मनस्ता क्वापि संयाति तिष्ठ्तत्य् अच्छैव बोधता । निर्वाच्या निर्विभागान्ता सर्वा सर्वात्मिका सती
वह मन कहीं चला जाता है और शुद्ध जागरूकता में स्थित रहता है। उसका अंत न तो कहा जा सकता है, न ही उसमें कोई भेद है; वह सब कुछ है, सबका सार है।
अविविक्ततया चित्तसत्ता बोधतयोदिता । अनाद्यन्ता भवत्य् अच्छप्रकाशफलदायिनी
अपनी अविभाज्य प्रकृति के कारण चित्त की सत्ता जागरूकता के रूप में प्रकट होती है। वह न आदि है, न अंत; वह एकदम स्पष्ट है और प्रकाशमय फल प्रदान करती है।
स्वयम् एव ततस् तत्र निरस्तसकलैषणम् । अनाद्यन्तम् अनायासं ध्यानम् एवावशिष्यते
वहाँ, जब सारी इच्छाएँ अपने आप शांत हो जाती हैं, तब केवल सहज और अनादि-अनंत ध्यान ही शेष रह जाता है।
यावन् नाधिगतं ब्रह्म न विश्रान्तं परे पदे । तावत् तन्मननत्वेन न ध्यानम् अवगम्यते
जब तक ब्रह्म की प्राप्ति नहीं होती और परम अवस्था में विश्राम नहीं मिलता, तब तक केवल उसी का चिंतन करने से ध्यान का सच्चा अनुभव नहीं होता।
परमार्थैकताम् एत्य न जाने क्व मनो गतम् । क्व वासनाẖ क्व कर्माणि क्व हर्षामर्षसंविदः
परम सत्य की एकता को पाकर मुझे नहीं पता मन कहाँ चला गया—अब न कोई वासना है, न कोई कर्म, न हर्ष या अमर्ष की कोई भावना।
केवलं दृश्यते योगी गतो ध्यानैकनिष्ठताम् । स्थितो वज्रसमाधाने विपक्ष इव पर्वतः
अब केवल वही योगी दिखाई देता है, जो ध्यान में पूरी तरह स्थिर है, वज्र जैसी अडिग समाधि में स्थित है, जैसे पर्वत अपने विरोधी के सामने भी अचल रहता है।
विरसाखिलभोगस्य प्रशान्तेन्द्रियसंविदः । नीरसाशेषदृश्यस्य स्वात्मारामस्य योगिनः
जिस योगी को सभी भोगों में कोई रुचि नहीं रह गई है, जिसकी इंद्रियाँ और मन शांत हो गए हैं, जिसे किसी भी दृश्य वस्तु में कोई स्वाद नहीं मिलता और जो अपने ही आत्मा में आनंदित रहता है—
क्रमेण विगलद्वृत्तेर् बलाद् विश्रन्तिम् ईयुषः । अर्थायातं समाधानं केन नाम निवार्यते
जैसे-जैसे उसकी प्रवृत्तियाँ धीरे-धीरे मिटती जाती हैं और वह जबरन विश्रांति को प्राप्त कर लेता है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए समाधि का आना कौन रोक सकता है?
तावद् विषयवैरस्यं भावयत्य् उचिताशयः । न पश्यत्य् एव तान् यावद् भोगांश् चित्रनरो यथा
जब तक उचित मन वाला व्यक्ति विषयों से वैराग्य को अपनाता है, तब तक वह उन भोगों को देखता भी नहीं है, जैसे कोई व्यक्ति किसी दूसरी बात में डूबा हो तो सामने की चीज़ें भी नहीं देखता।
अपश्यञ् जागतान् अर्थान् निर्वासनतयात्मवान् । बलाद् वज्रसमाधाने त्व् अन्येनेव निवेश्यते
जब आत्मनिष्ठ व्यक्ति के भीतर वासनाएँ नहीं रहतीं और वह संसार की वस्तुओं को देखता तक नहीं, तब वह मानो किसी और शक्ति से, बलपूर्वक अडिग समाधि में स्थित हो जाता है।
प्रावृषीव नदीपूरो यस् समाधिर् उपस्थितः । बलाद् एव तम् आयातं भूयश् चलति नो मनः
जैसे बरसात में नदी का जल बढ़ जाता है, वैसे ही जब समाधि प्राप्त होती है, तो मन जबरदस्ती उसमें पहुँचकर फिर कभी डगमगाता नहीं है।
सर्वार्थशीतलत्वेन बलाद् ध्यानं यद् आगतम् । ज्ञानाद् विषयवैरस्यं स समाधिर् हि नेतरः
जिस ध्यान में ज्ञान के कारण इन्द्रियों के विषयों से वैराग्य आ जाता है और जो सब चीज़ों को शीतलता देता है, वही सच्ची समाधि है, दूसरा कुछ नहीं।
दृढं विषयवैरस्यम् एव ध्यानम् उदाहृतम् । तद् एव परिपाकेन वज्रसारं भवत्य् अलम्
इन्द्रिय विषयों से दृढ़ वैराग्य ही ध्यान कहलाता है; जब यह पूरी तरह पक जाता है, तो यह वज्र के समान मजबूत और पर्याप्त हो जाता है।
यद् एतद् भोगवैतृष्ण्यं ध्यानम् अङ्कुरितं हि तत् । तद् एव पीठबन्धेन भवति स्कन्धबन्धुरम्
भोगों की इच्छा का अभाव ही ध्यान का अंकुर है; जब यह मन में अच्छी तरह जम जाता है, तो शरीर और मन का मजबूत सहारा बन जाता है।
सम्यग्ज्ञानं समुच्छूनं यदैवोज्झितवासनम् । ध्यानं भवति निर्वाणम् आनन्दात् परम् आगतम्
जब सच्चा ज्ञान पूरी तरह प्रकट हो जाता है और सब इच्छाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब ध्यान ही मुक्ति बन जाता है, जो सबसे ऊँचे आनंद से प्राप्त होता है।
अस्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया । नास्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया
यदि भोगों के प्रति वैराग्य है, तो ध्यान में और क्या बाधा आ सकती है? और यदि भोगों के प्रति वैराग्य नहीं है, तो ध्यान में और क्या बाधा आ सकती है?
दृश्यस्वदनमुक्तस्य सम्यग्ज्ञानवतो मुनेः । निर्विकल्पं समाधानम् अविरामं प्रवर्तते
जिस मुनि ने देखने योग्य वस्तुओं का स्वाद छोड़ दिया है और जिसे सच्चा ज्ञान प्राप्त है, उसमें भेदरहित और निरंतर समाधि अपने आप प्रकट होती है।
यस्मै न स्वदते दृश्यं स सम्बुद्ध इति स्मृतः । न स्वदन्ते यदा भोगास् सम्यग्बोधस् तदोदितः
जिसे दृश्य वस्तुएँ आकर्षित नहीं करतीं, वही जाग्रत कहलाता है; जब भोग आकर्षित करना बंद कर देते हैं, तभी सच्चा बोध प्रकट होता है।
यस्य स्वभावविश्रान्तिẖ कथं तस्यास्ति भोगिता । अस्वभावो हि भोगित्वं तत्क्षये तत् कथं कुतः
जिसने अपने स्वभाव में विश्राम पा लिया है, वह भोग कैसे कर सकता है? भोग तो स्वभाव नहीं है; जब वह मिट गया, तो फिर वह कैसे और कहाँ से आएगा?
श्रुतिपाठजपान्तेषु समाधिनिरतो भवेत् । समाधिविरतश् शान्तश् श्रुतिपाठजपाञ् श्रयेत्
श्रवण, पाठ और जप के अंत में मन को समाधि में लगाना चाहिए; और जब समाधि न हो, तब शांत चित्त से श्रवण, पाठ और जप का सहारा लेना चाहिए।
निर्वाणम् आसीत निरस्तखेदं समस्तशङ्कास्तमयाभिरामम् । सुषुप्तसोम्यं समशान्तचित्तं शरद्घनाभोगविशुद्धम् अन्तः
मोक्ष ऐसा हो जिसमें कोई क्लेश न रहे, सभी शंकाएँ मिट जाएँ, जो गहरी नींद की तरह सुखद और कोमल हो, मन पूरी तरह शांत और सम हो, और भीतर से शरद ऋतु के बादलों की तरह निर्मल हो।
संसारभारसुश्रान्तस् सङ्कटेषु लुठत्तनुः । यो ऽभिवाञ्छति विश्रान्तिं तस्य क्रमम् इमं शृणु
जो संसार के भारी बोझ से थक गया है, जिसकी देह संकटों में उलझी है, और जो विश्राम चाहता है—उसके लिए यह उपाय सुनो।
पूर्वं विवेककणिका यदास्य हृदि जायते । संसारनिर्वेदमयी कारणाद् वाप्य् अकारणात्
जब उसके हृदय में विवेक की छोटी-सी चिनगारी जगती है — चाहे संसार से ऊब के कारण हो या बिना किसी कारण के —
तदाश्रयति सच्छायान् साधून् उन्नतिशालिनः । अध्वश्रमहरांस् तापतप्तो मार्गतरून् इव
तब वह सच्चे और ऊँचे चरित्र वाले साधुओं की संगति चाहता है, जो रास्ते के किनारे के उन वृक्षों की तरह हैं, जो धूप से तपे यात्रियों की थकान दूर कर देते हैं।
दूरे परिहरत्य् अज्ञान् यज्ञयूपान् इवाध्वगः । स्नानदानतपोयज्ञान् करोति विबुधानुगः
वह अज्ञानी लोगों से वैसे ही दूर रहता है जैसे कोई यात्री रास्ते के यज्ञ के खंभों से बचकर चलता है, और बुद्धिमानों के पीछे चलकर स्नान, दान, तप और यज्ञ जैसे काम करता है।
पेशलं चानुरूपं च व्यवहारम् अकृत्रिमम् । लोक्यम् आह्लादनं धत्ते चन्द्रबिम्बम् इवामृतम्
वह अपना व्यवहार कोमल, उचित और स्वाभाविक बनाता है, जो देखने में सुखद होता है, जैसे चाँद की किरणों का अमृत।
परप्रज्ञानुगो भावḫ परार्थपरिपूरकः । पवित्रकर्मरसिकẖ को ऽपि सोम्यḫ प्रवर्तते
उसका स्वभाव दूसरों की बुद्धि का अनुसरण करता है और दूसरों का भला करता है; वह पवित्र कर्मों में आनंद पाता है, और कोई कोमल हृदय वाला इस प्रकार आचरण करता है।
नवनीतस्थलीवाच्छा स्निग्धा मृद्वी मनोहरा । जनं सुखयति स्वाद्वी तदीया नवसङ्गतिः
उसका नया साथ ताजे घी की तरह निर्मल, कोमल और मनभावन होता है; उसकी मिठास लोगों को सुख देती है।
शीतलानि पवित्राणि चरितानि विवेकिनः । इन्दोर् इवांशुजालानि जनं शीतलयन्त्य् अलम्
विवेकी के आचरण शीतल और पवित्र होते हैं, जैसे चाँदनी की किरणें लोगों को पूरी तरह शीतलता देते हैं।
न तथोद्यानषण्डेषु पुष्पप्रकरहारिषु । विश्रम्यते वीतभयं यथा साधुसमागमे
फूलों से भरे बाग-बगिचों में भी उतनी निडरता से विश्राम नहीं मिलता, जितना सज्जनों की संगति में मिलता है।