शून्यत्वेनेव रचिता स्वप्नत्वेनेव निर्मिता । भासते भामयीवाच्छा जगज्ज्ञप्तिर् ज्ञचेतसि
यह जगत् की अनुभूति जैसे शून्यता से बनी हो, जैसे स्वप्न में रची गई हो, वैसे ही जानने वाले मन में एकदम निर्मल और उज्ज्वल माया की तरह प्रकट होती है।
नूनं बोधे विरूढस्य नाहन्ता न जगत्स्थितिः । भासते परमाभासरूपिणẖ काप्य् अवस्थितिः
जब जागरूकता अच्छी तरह स्थापित हो जाती है, तब न 'मैं' का भाव रहता है और न ही जगत् का अस्तित्व; केवल एक ऐसी अवस्था दिखती है, जो परम प्रकाश के समान है।
बोधाबोधात्मकं चित्तं भाति शुष्कार्द्रकाष्ठवत् । बोधाद् एकं जगद्भावैर् जाड्यान् नानात्वम् आगतम्
मन, जो जागरूकता और अज्ञानता दोनों से बना है, सूखी और गीली लकड़ी की तरह दिखाई देता है; केवल जागरूकता से ही जगत् की स्थिति उत्पन्न होती है, लेकिन जड़ता के कारण उसमें भिन्नता आ जाती है।
मिथो ऽबोधाद् विवदति मैत्रीं भजति बोधतः । य एवास्याधिको भागस् तन्मयत्वेन तिष्ठति
अज्ञानता के कारण मन आपस में झगड़ता है, लेकिन जागरूकता से वह मित्रता करता है; जिसमें भाग अधिक होता है, मन उसी का रूप ले लेता है।
बुद्धस् संस् तत्त्वम् आवेत्ति जगतो ऽभावभावयोः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां स्वभावम् इव तुर्यगः
जाग्रत व्यक्ति संसार के अस्तित्व और अनस्तित्व के सार को उसी तरह जानता है, जैसे चतुर्थ अवस्था में स्थित व्यक्ति जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद की प्रकृति को जानता है।
वासनैव मनस् सेयं स्वविचारेण नश्यति । अवस्तुत्वाद् अतो मोक्षे नात्मनाशḫ प्रवर्तते
यह मन केवल वासना ही है, जो आत्मचिन्तन से नष्ट हो जाती है। क्योंकि इसका कोई ठोस अस्तित्व नहीं है, इसलिए मुक्ति में आत्मा का नाश नहीं होता।
ध्यानद्रुमात् स्वयम् अनल्पम् उपोढपाकात् कालेन बोधम् उपयातवतẖ क्रमेण । भुक्त्वा रसायनफलं परबोधम् आद्यम् इत्थं मनोहरिणको निगडाद् विमुक्तः
ध्यानरूपी वृक्ष से समय के साथ फल पकने पर जब ज्ञान प्राप्त होता है, और जब अमृतस्वरूप फल का स्वाद मिल जाता है, तब मनरूपी हिरन बंधनों से मुक्त हो जाता है।
परमार्थफले ज्ञाते भुक्ते परिणतिं गते । बोधे ऽथ स भवत्य् आशु परमार्थो मनोमृगः
जब परम सत्य का फल जाना, भोगा और पूर्णता को प्राप्त हो जाता है, तब मनरूपी हिरन शीघ्र ही जागृति रूपी परम सत्य बन जाता है।
क्वापि सा मृगता याति प्रक्षीणस्नेहदीपवत् । परमार्थदशैवास्ते तत्रानन्तावभासिनी
किसी समय वह मन हिरण की अवस्था को प्राप्त हो जाता है, जैसे लगाव का तेल समाप्त हो जाने पर दीपक बुझ जाता है। वहाँ केवल परम सत्य की अवस्था रह जाती है, जो अनंत रूप से प्रकाशित होती है।
ध्यानद्रुमफलप्राप्तौ बोधताम् आगतं मनः । वज्रसारां स्थितिं धत्ते च्छिन्नपक्ष इवाचलः
जब मन ध्यान रूपी वृक्ष का फल पा लेता है, तब वह जागरूकता को प्राप्त होता है। तब उसकी स्थिति वज्र के समान अडिग हो जाती है, जैसे पंख कटे पक्षी की तरह वह हिलता-डुलता नहीं।
मनस्ता क्वापि संयाति तिष्ठ्तत्य् अच्छैव बोधता । निर्वाच्या निर्विभागान्ता सर्वा सर्वात्मिका सती
वह मन कहीं चला जाता है और शुद्ध जागरूकता में स्थित रहता है। उसका अंत न तो कहा जा सकता है, न ही उसमें कोई भेद है; वह सब कुछ है, सबका सार है।
अविविक्ततया चित्तसत्ता बोधतयोदिता । अनाद्यन्ता भवत्य् अच्छप्रकाशफलदायिनी
अपनी अविभाज्य प्रकृति के कारण चित्त की सत्ता जागरूकता के रूप में प्रकट होती है। वह न आदि है, न अंत; वह एकदम स्पष्ट है और प्रकाशमय फल प्रदान करती है।
स्वयम् एव ततस् तत्र निरस्तसकलैषणम् । अनाद्यन्तम् अनायासं ध्यानम् एवावशिष्यते
वहाँ, जब सारी इच्छाएँ अपने आप शांत हो जाती हैं, तब केवल सहज और अनादि-अनंत ध्यान ही शेष रह जाता है।
यावन् नाधिगतं ब्रह्म न विश्रान्तं परे पदे । तावत् तन्मननत्वेन न ध्यानम् अवगम्यते
जब तक ब्रह्म की प्राप्ति नहीं होती और परम अवस्था में विश्राम नहीं मिलता, तब तक केवल उसी का चिंतन करने से ध्यान का सच्चा अनुभव नहीं होता।
परमार्थैकताम् एत्य न जाने क्व मनो गतम् । क्व वासनाẖ क्व कर्माणि क्व हर्षामर्षसंविदः
परम सत्य की एकता को पाकर मुझे नहीं पता मन कहाँ चला गया—अब न कोई वासना है, न कोई कर्म, न हर्ष या अमर्ष की कोई भावना।
केवलं दृश्यते योगी गतो ध्यानैकनिष्ठताम् । स्थितो वज्रसमाधाने विपक्ष इव पर्वतः
अब केवल वही योगी दिखाई देता है, जो ध्यान में पूरी तरह स्थिर है, वज्र जैसी अडिग समाधि में स्थित है, जैसे पर्वत अपने विरोधी के सामने भी अचल रहता है।
विरसाखिलभोगस्य प्रशान्तेन्द्रियसंविदः । नीरसाशेषदृश्यस्य स्वात्मारामस्य योगिनः
जिस योगी को सभी भोगों में कोई रुचि नहीं रह गई है, जिसकी इंद्रियाँ और मन शांत हो गए हैं, जिसे किसी भी दृश्य वस्तु में कोई स्वाद नहीं मिलता और जो अपने ही आत्मा में आनंदित रहता है—
क्रमेण विगलद्वृत्तेर् बलाद् विश्रन्तिम् ईयुषः । अर्थायातं समाधानं केन नाम निवार्यते
जैसे-जैसे उसकी प्रवृत्तियाँ धीरे-धीरे मिटती जाती हैं और वह जबरन विश्रांति को प्राप्त कर लेता है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए समाधि का आना कौन रोक सकता है?
तावद् विषयवैरस्यं भावयत्य् उचिताशयः । न पश्यत्य् एव तान् यावद् भोगांश् चित्रनरो यथा
जब तक उचित मन वाला व्यक्ति विषयों से वैराग्य को अपनाता है, तब तक वह उन भोगों को देखता भी नहीं है, जैसे कोई व्यक्ति किसी दूसरी बात में डूबा हो तो सामने की चीज़ें भी नहीं देखता।
अपश्यञ् जागतान् अर्थान् निर्वासनतयात्मवान् । बलाद् वज्रसमाधाने त्व् अन्येनेव निवेश्यते
जब आत्मनिष्ठ व्यक्ति के भीतर वासनाएँ नहीं रहतीं और वह संसार की वस्तुओं को देखता तक नहीं, तब वह मानो किसी और शक्ति से, बलपूर्वक अडिग समाधि में स्थित हो जाता है।
प्रावृषीव नदीपूरो यस् समाधिर् उपस्थितः । बलाद् एव तम् आयातं भूयश् चलति नो मनः
जैसे बरसात में नदी का जल बढ़ जाता है, वैसे ही जब समाधि प्राप्त होती है, तो मन जबरदस्ती उसमें पहुँचकर फिर कभी डगमगाता नहीं है।
सर्वार्थशीतलत्वेन बलाद् ध्यानं यद् आगतम् । ज्ञानाद् विषयवैरस्यं स समाधिर् हि नेतरः
जिस ध्यान में ज्ञान के कारण इन्द्रियों के विषयों से वैराग्य आ जाता है और जो सब चीज़ों को शीतलता देता है, वही सच्ची समाधि है, दूसरा कुछ नहीं।
दृढं विषयवैरस्यम् एव ध्यानम् उदाहृतम् । तद् एव परिपाकेन वज्रसारं भवत्य् अलम्
इन्द्रिय विषयों से दृढ़ वैराग्य ही ध्यान कहलाता है; जब यह पूरी तरह पक जाता है, तो यह वज्र के समान मजबूत और पर्याप्त हो जाता है।
यद् एतद् भोगवैतृष्ण्यं ध्यानम् अङ्कुरितं हि तत् । तद् एव पीठबन्धेन भवति स्कन्धबन्धुरम्
भोगों की इच्छा का अभाव ही ध्यान का अंकुर है; जब यह मन में अच्छी तरह जम जाता है, तो शरीर और मन का मजबूत सहारा बन जाता है।
सम्यग्ज्ञानं समुच्छूनं यदैवोज्झितवासनम् । ध्यानं भवति निर्वाणम् आनन्दात् परम् आगतम्
जब सच्चा ज्ञान पूरी तरह प्रकट हो जाता है और सब इच्छाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब ध्यान ही मुक्ति बन जाता है, जो सबसे ऊँचे आनंद से प्राप्त होता है।
अस्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया । नास्ति चेद् भोगवैतृष्ण्यं किम् अन्यद् ध्यानदुर्धिया
यदि भोगों के प्रति वैराग्य है, तो ध्यान में और क्या बाधा आ सकती है? और यदि भोगों के प्रति वैराग्य नहीं है, तो ध्यान में और क्या बाधा आ सकती है?
दृश्यस्वदनमुक्तस्य सम्यग्ज्ञानवतो मुनेः । निर्विकल्पं समाधानम् अविरामं प्रवर्तते
जिस मुनि ने देखने योग्य वस्तुओं का स्वाद छोड़ दिया है और जिसे सच्चा ज्ञान प्राप्त है, उसमें भेदरहित और निरंतर समाधि अपने आप प्रकट होती है।
यस्मै न स्वदते दृश्यं स सम्बुद्ध इति स्मृतः । न स्वदन्ते यदा भोगास् सम्यग्बोधस् तदोदितः
जिसे दृश्य वस्तुएँ आकर्षित नहीं करतीं, वही जाग्रत कहलाता है; जब भोग आकर्षित करना बंद कर देते हैं, तभी सच्चा बोध प्रकट होता है।
यस्य स्वभावविश्रान्तिẖ कथं तस्यास्ति भोगिता । अस्वभावो हि भोगित्वं तत्क्षये तत् कथं कुतः
जिसने अपने स्वभाव में विश्राम पा लिया है, वह भोग कैसे कर सकता है? भोग तो स्वभाव नहीं है; जब वह मिट गया, तो फिर वह कैसे और कहाँ से आएगा?
श्रुतिपाठजपान्तेषु समाधिनिरतो भवेत् । समाधिविरतश् शान्तश् श्रुतिपाठजपाञ् श्रयेत्
श्रवण, पाठ और जप के अंत में मन को समाधि में लगाना चाहिए; और जब समाधि न हो, तब शांत चित्त से श्रवण, पाठ और जप का सहारा लेना चाहिए।