मूर्खस्थो विश्वशब्दार्थो न तज्ज्ञविषयो यथा । तज्ज्ञस्थो विश्वशब्दार्थो न मूर्खविषयस् तथा
जैसे अज्ञानी के लिए 'विश्व' शब्द का अर्थ ज्ञानी की समझ में नहीं आता, वैसे ही ज्ञानी के लिए उसका अर्थ अज्ञानी की समझ में नहीं आता।
तज्ज्ञाज्ञयोस् तयोश् चैव स्थितयोर् विश्वयोर् यथा । यत्रैकीभूय कचनं तत्र विश्रम्यतां बुधाः
जैसे ज्ञानी और अज्ञानी दोनों की स्थिति में, और दोनों ही लोकों में, जहाँ भी एकता का अनुभव हो, वहाँ बुद्धिमान विश्राम करें।
बोधभूमिषु सिद्धानाम् अर्थानां वाविवेकिनाम् । सत्तासत्ते द्वयैक्ये च निर्णीते नेह केनचित्
जो लोग ज्ञान की भूमि में स्थित हैं या जो अर्थ का विवेक करते हैं, उनके लिए अस्तित्व और अनस्तित्व या एकता और द्वैत का प्रश्न यहाँ कोई तय नहीं करता।
उपाय एकश् शास्त्रार्थो द्वितीयो ज्ञसमागमः । ध्यानं तृतीयो निर्वाणे श्रेष्ठस् त्व् अत्रोत्तरोत्तरः
पहला उपाय है शास्त्र का अर्थ समझना, दूसरा है बुद्धिमानों की संगति, तीसरा है ध्यान—हर एक पहले से श्रेष्ठ है, और सबसे श्रेष्ठ है निर्वाण।
जीवादर्शो मिथो रूपं गृह्णात्य् एषां महद् वपुः । जगत्य् उदेति सङ्घट्टाद् अविशेषं समे ऽसमे
जीव की छाया आपस में एक-दूसरे का रूप ग्रहण करती है; इन सबका यह महान रूप संसार में उनके मिलन से प्रकट होता है, जो एकरूपता में भेदरहित होता है।
ज्ञातपूर्वापराशेषजगदष्टापदस्थितेः । एकसिद्धौ द्वयोस् सिद्धिर् भोगवैतृष्ण्यदा ययोः
जो व्यक्ति भूत-भविष्य और सम्पूर्ण जगत की आठ अवस्थाओं को जानता है, उसके लिए एक की सिद्धि दोनों की सिद्धि है, और उन दोनों के लिए भोग और वैराग्य प्राप्त होते हैं।
मतिवात्या धुतो व्योम्नि दग्धो ज्ञानाग्निनाखिलः । जगत्तूलḫ परे शान्ते न जाने क्वाशु गच्छति
जब मन बह जाता है, सब कुछ ज्ञान की अग्नि में आकाश में उड़ती रूई की तरह जल जाता है; उस परम शांति में, मुझे नहीं पता वह इतनी जल्दी कहाँ चला जाता है।
चित्राग्निनेव बोधेन तेन जाड्यं न शाम्यति । निर्मूलापि जगद्भ्रान्तिर् येनाशु न विलीयते
जैसे कोई अद्भुत अग्नि हो, वैसे ही उस जागरूकता से जड़ता शांत नहीं होती; बिना जड़ के भी यह जगत की भ्रांति उससे जल्दी नहीं मिटती।
यथाज्ञस्य जगज्ज्ञप्तिर् अपज्ञानात् प्रदीप्यते । तथा ज्ञस्य परिज्ञानात् तदज्ञप्तिḫ प्रदीप्यते
जैसे अज्ञानी के लिए अज्ञान से जगत का ज्ञान प्रकट होता है, वैसे ही ज्ञानी के लिए पूर्ण समझ से वह अज्ञान भी प्रकाशित हो जाता है।
तज्ज्ञस्य त्रिजगज्ज्ञप्तिशब्दार्थरहिता स्थिता । यथा स्थिथैव त्रिजगज्ज्ञप्तिश् चित्र इवोदिता
जो उसे जानता है, उसके लिए तीनों लोकों का ज्ञान शब्द और अर्थ से रहित ठहरा रहता है; जैसी स्थिति है, उसी तरह तीनों लोकों का ज्ञान चित्र की तरह प्रकट होता है।
शून्यत्वेनेव रचिता स्वप्नत्वेनेव निर्मिता । भासते भामयीवाच्छा जगज्ज्ञप्तिर् ज्ञचेतसि
यह जगत् की अनुभूति जैसे शून्यता से बनी हो, जैसे स्वप्न में रची गई हो, वैसे ही जानने वाले मन में एकदम निर्मल और उज्ज्वल माया की तरह प्रकट होती है।
नूनं बोधे विरूढस्य नाहन्ता न जगत्स्थितिः । भासते परमाभासरूपिणẖ काप्य् अवस्थितिः
जब जागरूकता अच्छी तरह स्थापित हो जाती है, तब न 'मैं' का भाव रहता है और न ही जगत् का अस्तित्व; केवल एक ऐसी अवस्था दिखती है, जो परम प्रकाश के समान है।
बोधाबोधात्मकं चित्तं भाति शुष्कार्द्रकाष्ठवत् । बोधाद् एकं जगद्भावैर् जाड्यान् नानात्वम् आगतम्
मन, जो जागरूकता और अज्ञानता दोनों से बना है, सूखी और गीली लकड़ी की तरह दिखाई देता है; केवल जागरूकता से ही जगत् की स्थिति उत्पन्न होती है, लेकिन जड़ता के कारण उसमें भिन्नता आ जाती है।
मिथो ऽबोधाद् विवदति मैत्रीं भजति बोधतः । य एवास्याधिको भागस् तन्मयत्वेन तिष्ठति
अज्ञानता के कारण मन आपस में झगड़ता है, लेकिन जागरूकता से वह मित्रता करता है; जिसमें भाग अधिक होता है, मन उसी का रूप ले लेता है।
बुद्धस् संस् तत्त्वम् आवेत्ति जगतो ऽभावभावयोः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां स्वभावम् इव तुर्यगः
जाग्रत व्यक्ति संसार के अस्तित्व और अनस्तित्व के सार को उसी तरह जानता है, जैसे चतुर्थ अवस्था में स्थित व्यक्ति जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद की प्रकृति को जानता है।
वासनैव मनस् सेयं स्वविचारेण नश्यति । अवस्तुत्वाद् अतो मोक्षे नात्मनाशḫ प्रवर्तते
यह मन केवल वासना ही है, जो आत्मचिन्तन से नष्ट हो जाती है। क्योंकि इसका कोई ठोस अस्तित्व नहीं है, इसलिए मुक्ति में आत्मा का नाश नहीं होता।
ध्यानद्रुमात् स्वयम् अनल्पम् उपोढपाकात् कालेन बोधम् उपयातवतẖ क्रमेण । भुक्त्वा रसायनफलं परबोधम् आद्यम् इत्थं मनोहरिणको निगडाद् विमुक्तः
ध्यानरूपी वृक्ष से समय के साथ फल पकने पर जब ज्ञान प्राप्त होता है, और जब अमृतस्वरूप फल का स्वाद मिल जाता है, तब मनरूपी हिरन बंधनों से मुक्त हो जाता है।
परमार्थफले ज्ञाते भुक्ते परिणतिं गते । बोधे ऽथ स भवत्य् आशु परमार्थो मनोमृगः
जब परम सत्य का फल जाना, भोगा और पूर्णता को प्राप्त हो जाता है, तब मनरूपी हिरन शीघ्र ही जागृति रूपी परम सत्य बन जाता है।
क्वापि सा मृगता याति प्रक्षीणस्नेहदीपवत् । परमार्थदशैवास्ते तत्रानन्तावभासिनी
किसी समय वह मन हिरण की अवस्था को प्राप्त हो जाता है, जैसे लगाव का तेल समाप्त हो जाने पर दीपक बुझ जाता है। वहाँ केवल परम सत्य की अवस्था रह जाती है, जो अनंत रूप से प्रकाशित होती है।
ध्यानद्रुमफलप्राप्तौ बोधताम् आगतं मनः । वज्रसारां स्थितिं धत्ते च्छिन्नपक्ष इवाचलः
जब मन ध्यान रूपी वृक्ष का फल पा लेता है, तब वह जागरूकता को प्राप्त होता है। तब उसकी स्थिति वज्र के समान अडिग हो जाती है, जैसे पंख कटे पक्षी की तरह वह हिलता-डुलता नहीं।
मनस्ता क्वापि संयाति तिष्ठ्तत्य् अच्छैव बोधता । निर्वाच्या निर्विभागान्ता सर्वा सर्वात्मिका सती
वह मन कहीं चला जाता है और शुद्ध जागरूकता में स्थित रहता है। उसका अंत न तो कहा जा सकता है, न ही उसमें कोई भेद है; वह सब कुछ है, सबका सार है।
अविविक्ततया चित्तसत्ता बोधतयोदिता । अनाद्यन्ता भवत्य् अच्छप्रकाशफलदायिनी
अपनी अविभाज्य प्रकृति के कारण चित्त की सत्ता जागरूकता के रूप में प्रकट होती है। वह न आदि है, न अंत; वह एकदम स्पष्ट है और प्रकाशमय फल प्रदान करती है।
स्वयम् एव ततस् तत्र निरस्तसकलैषणम् । अनाद्यन्तम् अनायासं ध्यानम् एवावशिष्यते
वहाँ, जब सारी इच्छाएँ अपने आप शांत हो जाती हैं, तब केवल सहज और अनादि-अनंत ध्यान ही शेष रह जाता है।
यावन् नाधिगतं ब्रह्म न विश्रान्तं परे पदे । तावत् तन्मननत्वेन न ध्यानम् अवगम्यते
जब तक ब्रह्म की प्राप्ति नहीं होती और परम अवस्था में विश्राम नहीं मिलता, तब तक केवल उसी का चिंतन करने से ध्यान का सच्चा अनुभव नहीं होता।
परमार्थैकताम् एत्य न जाने क्व मनो गतम् । क्व वासनाẖ क्व कर्माणि क्व हर्षामर्षसंविदः
परम सत्य की एकता को पाकर मुझे नहीं पता मन कहाँ चला गया—अब न कोई वासना है, न कोई कर्म, न हर्ष या अमर्ष की कोई भावना।
केवलं दृश्यते योगी गतो ध्यानैकनिष्ठताम् । स्थितो वज्रसमाधाने विपक्ष इव पर्वतः
अब केवल वही योगी दिखाई देता है, जो ध्यान में पूरी तरह स्थिर है, वज्र जैसी अडिग समाधि में स्थित है, जैसे पर्वत अपने विरोधी के सामने भी अचल रहता है।
विरसाखिलभोगस्य प्रशान्तेन्द्रियसंविदः । नीरसाशेषदृश्यस्य स्वात्मारामस्य योगिनः
जिस योगी को सभी भोगों में कोई रुचि नहीं रह गई है, जिसकी इंद्रियाँ और मन शांत हो गए हैं, जिसे किसी भी दृश्य वस्तु में कोई स्वाद नहीं मिलता और जो अपने ही आत्मा में आनंदित रहता है—
क्रमेण विगलद्वृत्तेर् बलाद् विश्रन्तिम् ईयुषः । अर्थायातं समाधानं केन नाम निवार्यते
जैसे-जैसे उसकी प्रवृत्तियाँ धीरे-धीरे मिटती जाती हैं और वह जबरन विश्रांति को प्राप्त कर लेता है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए समाधि का आना कौन रोक सकता है?
तावद् विषयवैरस्यं भावयत्य् उचिताशयः । न पश्यत्य् एव तान् यावद् भोगांश् चित्रनरो यथा
जब तक उचित मन वाला व्यक्ति विषयों से वैराग्य को अपनाता है, तब तक वह उन भोगों को देखता भी नहीं है, जैसे कोई व्यक्ति किसी दूसरी बात में डूबा हो तो सामने की चीज़ें भी नहीं देखता।
अपश्यञ् जागतान् अर्थान् निर्वासनतयात्मवान् । बलाद् वज्रसमाधाने त्व् अन्येनेव निवेश्यते
जब आत्मनिष्ठ व्यक्ति के भीतर वासनाएँ नहीं रहतीं और वह संसार की वस्तुओं को देखता तक नहीं, तब वह मानो किसी और शक्ति से, बलपूर्वक अडिग समाधि में स्थित हो जाता है।