हृदयेन्दोर् घनश्रेणीर् मुखाब्जतिमिरावलीः । कृष्णायश्शृङ्खलास् तृष्णा दिनानुदिनम् उज्झति
वह अपने हृदय के चाँद पर छाए घने बादलों को, मुख के कमल के चारों ओर की अंधकार की पंक्तियों को और तृष्णा की लोहे की जंजीरों को दिन-प्रतिदिन छोड़ता जाता है।
उपेक्षते न सम्प्राप्तं नाप्राप्तम् अभिवाञ्छति । सोमसोम्यो भवत्य् अन्तश्शीतलस् सर्ववृत्तिषु
वह जो मिलता है उसकी परवाह नहीं करता, और जो नहीं मिलता उसकी इच्छा भी नहीं करता; भीतर से चाँद जैसा शीतल रहकर वह सभी कामों में शांत रहता है।
शास्त्रार्थपल्लवेष्व् एव निषण्णात्मावतिष्ठते । उन्नतावनतापाता अधḫ पश्यञ् जगद्गतीः
जिसका मन केवल शास्त्रों के सार में स्थिर है, वह सदा अडिग रहता है और संसार की ऊँच-नीच गति को नीचे से देखता रहता है।
भीमद्रुमलतोत्कीर्णपुष्पप्रकरदन्तुराः । प्राक्तनीस् स्वास् स्थलीḫ पश्यन् हसत्य् अन्तर् वराकताम्
अपने पुराने निवास स्थानों को, जहाँ भयानक वृक्ष और उलझी लताएँ हैं, फूलों के गुच्छों से सजे हुए देख कर, वह उनके दयनीय हाल पर मन ही मन हँसता है।
तेषु तत्स्कन्धदेशेषु तयोड्डीनविडीनया । हारिण्या विहरन् गत्या राजेव परिराजते
उन स्थानों की शाखाओं और भागों में, हिरणी जैसी मनोहर चाल से विचरता हुआ, वह राजा की तरह चमकता है।
पुत्रदारकलत्राणि मित्राणि च धनानि च । जन्मान्तरकृतानीव स्वप्नजानीव पश्यति
वह पुत्रों, पत्नियों, मित्रों और धन को ऐसे देखता है जैसे वे पिछले जन्म के हों, या जैसे स्वप्न में देखी हुई बातें हों।
रागद्वेषभयोन्मादमानमोहमहार्तयः । नटस्येवास्य दृश्यन्ते शीतलामलचेतसः
जिसका मन शीतल और निर्मल है, उसके लिए राग, द्वेष, भय, पागलपन, घमंड और गहरी भ्रांति ऐसे दिखाई देते हैं जैसे रंगमंच पर अभिनय करने वाले कलाकार।
उन्मत्तचेष्टिताकारा हसत्य् अपि पुरो ऽसतीः । तरङ्गभङ्गुराधारास् संसारसरितो गतीः
वह संसार की झूठी दिखावटी बातों पर भी हँसता है, जो लहरों के अस्थिर सहारे की तरह, जीवन की नदी में क्षणिक बहाव के समान हैं।
न स चेतयते काश्चिल् लोकदारधनैषणाः । अपूर्वपदविश्रान्तो जीवन्न् एव यथा शवः
वह न तो संसार के लोगों की, न पत्नी की, न धन की किसी भी खोज में मन लगाता है; वह अनोखी स्थिति में विश्राम पाकर, जीते हुए भी जैसे निर्जीव हो गया हो।
केवलं केवले शुद्धे बोधात्मनि महोन्नतौ । दत्तदृष्टिḫ फले तस्मिन् दूरं समधिरोहति
वह केवल शुद्ध, सर्वोच्च, जागरूक आत्मा में ही दृष्टि लगाए रहता है और उसी अनुभूति के फल में लीन होकर बहुत ऊँचा उठ जाता है।
स्मृत्वा स्मृत्वापदḫ पूर्वास् सन्तोषामृतपोषितः । अर्थानाम् अप्य् अनर्थानां नाशे न परितप्यते
वह बार-बार अपने पुराने दुखों को याद करता है, फिर भी संतोष के अमृत से पोषित रहता है, और जब प्रिय या अप्रिय चीज़ें भी नष्ट हो जाती हैं, तब भी दुखी नहीं होता।
व्यवहारेषु कार्येषु भोगसम्पादकेष्व् अपि । परम् उद्वेगम् आयाति सनिद्र इव बोधितः
व्यवहार, कर्तव्य या सुख-साधनों की कोशिश में भी उसे बहुत बेचैनी होती है, जैसे कोई गहरी नींद से अचानक जगा दिया गया हो।
दीर्घाध्वग इवोदाराम् अनारतम् अबाधिताम् । चिरं मौर्ख्यश्रमाक्रान्तो विश्रान्तिम् अभिवाञ्छति
जैसे कोई लंबी यात्रा करने वाला थका हुआ पथिक, जो लगातार महान और अविचल विश्राम की कामना करता है, वैसे ही वह भी लंबे समय की मूर्खता से थककर सच्चे आराम की चाह रखता है।
निश्श्वासबोधितो ऽप्य् अग्निर् अनिन्धन इवात्मनि । श्वासमात्रभ्रमे ऽप्य् अन्तर् अतिष्ठन्न् एव शाम्यति
जैसे बिना ईंधन की अग्नि, वैसे ही भीतर की अग्नि भी केवल सांस के भ्रम से ही शांत हो जाती है, और सांस से जगा देने पर भी वह भीतर ही बुझ जाती है।
आपतन्तीं बलाद् एव पदार्थेष्व् अरतिं शनैः । न शक्नोति निराकर्तुं वृष्टिम् अभ्रच्युताम् इव
जैसे कोई बादल से गिरती हुई वर्षा को नहीं रोक सकता, वैसे ही जब विषयों से विरक्ति बलपूर्वक मन में आती है, तो वह उसे रोक नहीं सकता।
तां महापदवीं गच्छन् परमार्थफलप्रदाम् । भूमिं काम् अप्य् उपायाति वचसाम् अप्य् अगोचराम्
उस महान मार्ग पर चलते हुए, जो परम सत्य का फल देता है, वह ऐसी अवस्था को प्राप्त करता है जो वाणी की पहुँच से बाहर है, एक अनोखी भूमि जैसी।
कुतो ऽप्य् अचेष्टितेष्व् एव सम्प्राप्तेषु विधेर् वशात् । भोगेष्व् अरतिम् आयाति पान्थो मरुमहीष्व् इव
जब भोग बिना किसी प्रयास के, केवल भाग्य के कारण अपने आप आ जाते हैं, तब वह उनमें वैसी ही अरुचि अनुभव करता है जैसे कोई यात्री रेगिस्तान में करता है।
घूर्णन् क्षीव इवानन्दी सुप्तस् संसारवृत्तिषु । अन्तḫपूर्णमना मौनी काम् अपि स्थितिम् ऋच्छति
वह संसार की गतिविधियों में सोया हुआ सा, लेकिन भीतर से पूर्ण और मौन, जैसे कोई मतवाला डगमगाता है, वैसे ही किसी अनोखी स्थिति को प्राप्त करता है।
स तादृग्रूपताम् एत्य परमार्थफलस्य तत् । क्रमान् निकटम् आप्नोति खगो ऽर्कपदवीम् इव
ऐसी अवस्था को प्राप्त करके, मनुष्य धीरे-धीरे परम सत्य के फल के समीप पहुँचता है, जैसे कोई पक्षी सूर्य के मार्ग के पास पहुँचता है।
ततस् तद् अखिला बुद्धीर् विहाय वियता समः । गृह्णात्य् अथास्वादयति भुङ्क्ते ऽथ परितृप्यति
फिर, जब वह सभी विचारों को छोड़ देता है और आकाश के समान हो जाता है, तब वह उस स्थिति को पकड़ता है, उसका स्वाद लेता है, उसका आनंद उठाता है और पूरी तरह संतुष्ट हो जाता है।
सकलार्थपरित्यागाद् दिनानुदिनम् आततात् । शुद्धस्वभावविश्रान्तिḫ परमार्थाप्तिर् उच्यते
सभी विषयों का त्याग करके, प्रतिदिन और निरंतर अपने शुद्ध स्वभाव में विश्राम करना ही परम सत्य की प्राप्ति कही गई है।
भेदबुद्धौ विलीनायां बोध एवावशिष्यते । शुद्धम् एकम् अनाद्यन्तं तद् ब्रह्मेति विदुर् बुधाः
जब भेद की भावना मिट जाती है, तब केवल शुद्ध, एक, अनादि और अनंत चेतना ही शेष रह जाती है; ज्ञानी लोग इसी को ब्रह्म कहते हैं।
लोकैषणाविरक्तेन त्यक्तदारैषणेन च । धनैषणाविमुक्तेन तस्मिन् विश्रम्यते पदे
जो व्यक्ति संसारिक इच्छाओं से विरक्त नहीं है, जिसने जीवनसाथी की इच्छा छोड़ दी है, परंतु धन की चाह से मुक्त नहीं हुआ है, वह उस परम अवस्था में विश्राम नहीं पा सकता।
परेण परिणामेन मिथश् चित्परमार्थयोः । तापेन हिमलेखेव भेदबुद्धिर् विलीयते
जब आपसी चेतना और परम सत्य का परम रूपांतरण होता है, तब भेद की भावना हिमालय की बर्फ की तरह पिघल जाती है।
तज्ज्ञस्याक्लिष्टमुक्तस्य स्वभावं सुसमं विना । स्थितिस् स्रग्दामकस्येव न सम्भवति काचन
जिस ज्ञानी को सहज मुक्ति प्राप्त है, अगर उसके स्वभाव में समता नहीं है, तो कोई भी स्थिति संभव नहीं, जैसे बिना डोरी के माला नहीं बन सकती।
यथाप्रकटिताङ्गान्तस् संस्थिता सालभञ्जिका । न सती नासती स्तम्भे तथा विश्वस्थितिḫ परे
जैसे किसी स्तंभ पर बनी स्त्री की मूर्ति, जिसके अंग स्पष्ट दिखते हैं, वह न तो स्तंभ में सचमुच है और न ही पूरी तरह अनुपस्थित है, वैसे ही संसार की स्थिति परमात्मा में है।
ध्यानं न शक्यते कर्तुं न चैतद् उपयुज्यते । अबोधेन विबुद्धस् तु स्वयम् अत्रैव तिष्ठति
ध्यान करना यहाँ संभव नहीं है, और न ही इसकी कोई आवश्यकता है; जो अज्ञान से मुक्त होकर जाग्रत हो गया है, वह यहीं स्थिर रहता है।
आत्यन्तिकी विरसता यस्य दृश्येषु दृश्यते । स बुद्धो नाप्रबुद्धस्य दृश्यत्यागे हि शक्तता
जिसके भीतर वस्तुओं के प्रति पूरी तरह से विरक्ति दिखाई देती है, वही जाग्रत है; जो जाग्रत नहीं है, उसमें केवल देखी गई चीज़ों को त्यागने की ही क्षमता होती है।
दृश्यस्य बोधताबोधो यो बोधाद् अपरिक्षयः । स समाधानशब्देन कथ्यते सुसमाहितैः
दृश्य के प्रति जागरूकता या अज्ञान, जो स्वयं जागरूकता को कम नहीं करता, उसे स्थिरचित्त लोग 'समाधान' कहते हैं।
द्रष्टृदृश्यैकतारूपḫ प्रत्ययो मनसो यदा । उदेत्य् एकसमाधाने तदा विश्राम्यति स्वयम्
जब मन में द्रष्टा और दृश्य की एकता का भाव उत्पन्न होता है, तब उस एकाग्र समाधि में मन स्वयं ही शांत हो जाता है।