जीवन्मुक्तत्वम् अस्मिंस् तु श्रुते समनुभूयते । स्वयम् एव यथा पीते नीरोगत्वं वरौषधे
इस ग्रंथ को सुनने से ही जीते-जी मुक्ति की अवस्था का अनुभव होता है, जैसे उत्तम दवा पीने पर अपने आप स्वस्थता का अनुभव होता है।
श्रूयमाणे हि शास्त्रे ऽस्मिञ् श्रोता वेत्त्य् एतद् आत्मना । यथावद् इदम् अस्माभिर् न तूक्तं वरशापवत्
जब यह ग्रंथ सुना जाता है, तो सुनने वाला स्वयं ही इसका अनुभव करता है; हमने यह बात यूं ही, किसी शाप या वरदान की तरह नहीं कही है।
शाम्यति संसृतिदुःखम् इदं ते स्वात्मविचारमहाकथयैव । नो धनदानतपश्श्रुतवेदैस् तत्कथनोज्झितयत्नशतेन
यह संसार का दुःख केवल आत्मचिन्तन की महान चर्चा से ही शांत होता है; धन, दान, तप, वेदों का अध्ययन या बिना आत्मचिन्तन के सैकड़ों अन्य प्रयत्नों से यह दूर नहीं होता।
तच्चित्तास् तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् । कथयन्तश् च तन् नित्यं तुष्यन्ति रमयन्ति ये
जिनका मन और प्राण उसी में लीन रहते हैं, जो एक-दूसरे को जागरूक करते हैं और सदा उसी की चर्चा करते हैं, वे लोग सच्ची प्रसन्नता और आनंद पाते हैं।
तेषां ज्ञानैकनिष्ठानाम् आत्मज्ञानविचारणात् । सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहोन्मुक्ततैव या
जो केवल ज्ञान में ही स्थित रहते हैं, उनके आत्मज्ञान की खोज से वही अवस्था उत्पन्न होती है, जिसे जीवन रहते हुए मुक्ति और शरीर छूटने के बाद की मुक्ति कहा गया है।
ब्रह्मन् विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् । ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया
हे ब्रह्मन्, जीवनमुक्त और देहमुक्त व्यक्ति के लक्षण बताइए, जिससे मैं भी शास्त्र और बुद्धि के अनुसार वैसा ही प्रयत्न कर सकूँ।
यथास्थितम् इदं यस्य व्यवहारवतो ऽपि च । अस्तङ्गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके लिए यह संसार, चाहे वह व्यवहार में ही क्यों न हो, आकाश की तरह सदा शान्त और लुप्त ही रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
बोधैकनिष्ठतां यातो जागर्त्य् एव सुषुप्तवत् । य आस्ते व्यवहर्तैव स जीवन्मुक्त उच्यते
जो ज्ञान में अडिग हो गया है, जो जागते हुए भी गहरी नींद की तरह शांत रहता है, और जो बस सहजता से रहता और करता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नोदेति नास्तम् आयाति सुखे दुःखे मुखप्रभा । यथाप्राप्तस्थितेर् यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके चेहरे की आभा सुख या दुःख में न बढ़ती है, न घटती है, और जो जैसी स्थिति आई है, वैसा ही स्थिर रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन् न विद्यते । यस्य निर्वासनो बोधस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो गहरी नींद में रहते हुए भी जाग्रत है, जिसके लिए जागरण का कोई भान नहीं, और जिसकी चेतना में कोई संस्कार नहीं है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
रागद्वेषभयादीनाम् अनुरूपं चरन्न् अपि । यो ऽन्तर् व्योमवद् अत्यच्छस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो व्यक्ति आकर्षण, द्वेष और भय के अनुसार व्यवहार करता है, फिर भी भीतर से आकाश की तरह एकदम निर्मल और साफ़ रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके भीतर 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी भी काम में लिप्त नहीं होती, चाहे वह कुछ करे या न करे, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यश् चोन्मेषनिमेषाभ्यां विधेः प्रलयसम्भवौ । पश्येत् त्रिलोक्याः खसमस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो पलक झपकने और खोलने में ही सृष्टि की रचना और प्रलय को आकाश के समान देखता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
भोक्तैव यो न भोक्तैव शुद्धबोधैकतां गतः । बुद्धस् सुप्त इवास्ते ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो भोगता होते हुए भी वास्तव में भोगता नहीं है, जो केवल शुद्ध चेतना में स्थित है, और जो भीतर से जाग्रत होकर भी सोए हुए जैसा रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नित्यं द्रष्टैव चाद्रष्टा जीवन्न् एव मृतोपमः । व्यवहर्तैव शैलाभस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सदा देखनेवाला है, फिर भी न देखनेवाला है, जो जीते हुए भी मरे हुए के समान है, और संसार के काम करते हुए भी पहाड़ की तरह अडिग रहता है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च यः । हर्षामर्षभयोन्मुक्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिससे संसार नहीं डरता और जो स्वयं भी संसार से नहीं डरता, जो हर्ष और क्रोध से मुक्त है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
शान्तसंसारकलनः कलावान् अपि निष्कलः । यस् सचित्तो ऽपि निश्चित्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसकी संसार की गिनती-बिचार शांत हो गई है, जो भागों वाला होते हुए भी निर्भाग है, और जिसका मन होते हुए भी वह मानो निश्चल है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस् समस्तार्थजातेषु व्यवहार्य् अपि शीतलः । परार्थेष्व् इव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सब प्रकार के कामों में लगा रहकर भी शांत रहता है, और जिसका मन दूसरों के लिए भी पूर्ण है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशात् क्षते । चिद् यात्य् अदेहमुक्तत्वं पवनो ऽस्पन्दताम् इव
जीवनमुक्ति की अवस्था छोड़कर, जब शरीर समय के प्रभाव से नष्ट हो जाता है, तब चैतन्य देह-रहित मुक्ति को प्राप्त करता है, जैसे वायु शांत होकर स्थिर हो जाती है।
विदेहमुक्तो नोदेति नास्तम् एति न शाम्यति । न सन् नासन् न दूरस्थं न चाहं न च वेतरत्
जो देह-रहित मुक्त है, वह न उदय होता है, न अस्त होता है, न शांत होता है; न वह है, न नहीं है; न दूर है, न पास; न 'मैं' है, न 'दूसरा'।
सूर्यो भूत्वा प्रतपति विष्णुः पाति जगत्त्रयम् । रुद्रस् सर्वान् संहरति सर्वान् सृजति पद्मभूः
वह सूर्य बनकर प्रकाश देता है, विष्णु बनकर तीनों लोकों की रक्षा करता है, रुद्र बनकर सबका संहार करता है और पद्मभू (ब्रह्मा) बनकर सबकी सृष्टि करता है।
खं भूत्वा पवनस्कन्धान् धत्ते सर्क्षसुरासुरान् । कुलाचलगणो भूत्वा लोकपालपुरास्पदम्
आकाश बनकर वह वायु की धाराओं को, तारों, देवताओं और असुरों सहित धारण करता है; पर्वतों का समूह बनकर वह लोकपालों के नगरों का आधार बनता है।
भूमिर् भूत्वा बिभर्तीमां लोकस्थितिम् अखण्डिताम् । तृणगुल्मलता भूत्वा ददाति फलसन्ततिम्
पृथ्वी बनकर यह सम्पूर्ण लोकों की अखण्ड स्थिति को संभालती है; घास, झाड़ी और लता बनकर यह लगातार फल देती है।
बिभ्रज् जलानलाकारञ् ज्वलति द्रवति द्रुतः । चन्द्रो ऽमृतं प्रसवति मृतिं हालाहलं विषम्
यह जल और अग्नि के रूप में चमकती है, जलती, पिघलती और बहती है; चन्द्रमा बनकर अमृत देती है, मृत्यु बनकर विष और विपत्ति उत्पन्न करती है।
तेजः प्रकटयत्य् आशास् तनोत्य् आन्ध्यं तमो भवन् । शून्यं सन् व्योमताम् एति गिरिस् सन् रोधयत्य् अलम्
प्रकाश आशा को प्रकट करता है, अंधकार अंधापन फैलाता है; शून्य होकर आकाश का स्वरूप ले लेता है, पर्वत बनकर बहुत कुछ रोकता है।
करोति जङ्गमं चित्त्वे स्थावरं स्थावराक्र्टिः । भूत्वार्णवो वलयति भूस्त्रियं वलयो यथा
यह मन के रूप में चलायमान को और स्थावर रूप में अचल को बनाती है; समुद्र बनकर पृथ्वी को वैसे ही घेर लेती है जैसे कंगन स्त्री की भुजा को घेरता है।
परमार्कवपुर् भूत्वा प्रकाशे ऽन्तर् विसारयन् । त्रिजगत्त्रसरेण्वोघं शान्तम् एवावतिष्ठति
जब वह परम सूर्य का रूप होकर अपनी ज्योति भीतर फैलाता है, तब संसार के भय की बाढ़ उठने पर भी वह शांत ही बना रहता है।
यत् किञ्चिद् इदम् आभाति भातं वा भाम् उपैष्यति । कालत्रयगतं दृश्यं तद् असौ सर्वम् एव वा
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, या पहले दिखा है, या आगे दिखेगा—तीनों कालों में जो भी दृश्य है, वह सब वास्तव में वही एक है।
कथम् एवं वद ब्रह्मन् भूयते विषमा हि मे । दृष्टिर् एषा तु दुष्प्रापा दुराक्रम्येति निश्चयः
हे ब्रह्मन्, यह सब कैसे होता है, बताइए। मेरी समझ में तो यह बात कठिन लगती है; यह दृष्टि पाना बहुत मुश्किल और पकड़ में न आने वाली है—यह निश्चित है।
मुक्तिर् एषोच्यते राम ब्रह्मैतत् समुदाहृतम् । निर्वाणम् एतत् कथितं शृणु सम्प्राप्यते कथम्
हे राम, इसी को मुक्ति कहा गया है, इसी को ब्रह्म कहा गया है, और इसी को निर्वाण कहा गया है। सुनो, यह कैसे प्राप्त होती है।