त्वं मनस्कारमात्रात्मा संसृतौ विभ्रमायसे । स्वभावैकपरिज्ञानान् नासि नापि भ्रमायसे
तुम केवल मन की एकाग्रता के रूप हो, जो संसार में भटकते रहते हो; लेकिन जब अपनी असली प्रकृति का ज्ञान हो जाता है, तब न तो तुम्हारा वह अस्तित्व रहता है, न ही भटकाव रह जाता है।
मनस्तैव हि संसार आत्मबोधेन शाम्यति । शुक्तिरुप्यभ्रमाकारो जनो मिथ्यैव ताम्यति
मन ही संसार है, जो आत्मज्ञान से शांत हो जाता है; जैसे लोग सीप में चाँदी का भ्रम करके व्यर्थ ही दुःख पाते हैं।
अभावभावस् तु परं बोधरूपम् असंसृतिः । निर्वाणाद् इतरा सत्ता दुẖखायाहम् इति भ्रमः
अस्तित्व और अनस्तित्व को सर्वोच्च चेतना के रूप में जानना ही संसार से मुक्ति है; मुक्ति के अलावा जो भी अवस्था है, वह 'मैं हूँ' के भ्रम से उत्पन्न दुःख ही है।
मृगतृष्णाम्बुरूपो ऽहम् असच् छून्यस्वरूपकः । इत्य् एवात्मपरिज्ञानाद् अहम् इत्य् आशु शाम्यति
मैं मृगतृष्णा के जल के समान हूँ, मेरी प्रकृति असत्य और शून्य है; ऐसे आत्मज्ञान से 'मैं हूँ' का भाव शीघ्र ही शांत हो जाता है।
ज्ञात्वा ज्ञानपरो भूत्वा सबाह्याभ्यन्तरार्थताम् । गतं स्वम् अत्यजद् रूपं तरङ्गत्वं यथा पयः
जब कोई जान लेता है और ज्ञान में लीन हो जाता है, तो वह बाहर-भीतर की सभी वस्तुओं से ऊपर उठ जाता है; वह अपने पुराने रूप को छोड़ देता है, जैसे पानी अपनी लहर की अवस्था को त्याग देता है।
मूलशाखाग्रपर्यन्ता सत्ता विटपिनो यथा । निर्विकारामला ज्ञप्तिर् ज्ञेयान्तैकैव भासते
जैसे किसी पेड़ का अस्तित्व जड़ से लेकर शाखाओं के सिरे तक एक ही होता है, वैसे ही निर्मल और अडोल चेतना, जानने योग्य की सीमा तक, केवल एक ही रूप में प्रकाशित होती है।
यथा योजनलक्षाभम् एकम् एवामलं नभः । एकम् एव तथा ज्ञानं ज्ञेयान्तं भात्य् अखण्डितम्
जैसे निर्मल आकाश सैकड़ों योजन तक एक और अखंड रहता है, वैसे ही ज्ञान भी जानने योग्य की सीमा तक एक और अखंड रूप में प्रकाशित होता है।
शून्यत्वाद् एकम् अमलं यथा सर्वगम् एव खम् । तथैकम् अमलं ज्ञत्वाज् ज्ञानं ज्ञेयदशास्व् अपि
जैसे आकाश अपनी शून्यता के कारण एक, निर्मल और सर्वत्र व्याप्त रहता है, वैसे ही ज्ञान भी, जानने योग्य की विभिन्न अवस्थाओं में भी, एक और निर्मल बना रहता है।
घृतेनात्मा घनीभूय पाषाणीक्रियते यथा । चिता चेत्यतयात्मैव स्वश् चित्तीक्रियते तथा
जिस तरह घी जमकर पत्थर जैसा ठोस हो जाता है, वैसे ही चेतना भी कल्पना के कारण मन का रूप ले लेती है।
देशकालं विनैवात्मा बोधाद् बोधेन चित्तताम् । अबुद्धो नीयते न्याय एवम् एवैष सुस्थितः
आत्मा बिना किसी स्थान या समय के, जागरूकता या अज्ञान के अनुसार मन की अवस्था को ग्रहण कर लेती है; जो जागरूक नहीं है, वह उसी के अनुसार चलता है—यही सत्य है।
अत्र यद्य् अपि बोधादेस् सम्भवो नास्ति कश्चन । तथापि कल्प्यते ऽत्रैवं बोधनाय परस्परम्
यहाँ भले ही जागरूकता से कोई वास्तविक उत्पत्ति नहीं होती, फिर भी आपस में समझाने के लिए ऐसा माना जाता है।
महानुभावा विगताभिमाना विमूढभावोपशमे लगन्ति । निर्भ्रान्तयो ऽनन्ततयैव शान्ता नित्यं समाधानमया भवन्ति
जो महान आत्माएँ हैं, वे अहंकार से रहित और भ्रम शांत कर चुकी होती हैं; वे सदा भ्रम से मुक्त, अपनी अनंतता में शांत और सदा समाधि में स्थित रहती हैं।
क्रमात् समाधानतरोर् आजीवं फलशालिनीम् । सलताकुसुमां ब्रूहि सत्तां विश्रान्तिदां मुने
हे मुनि, कृपया उस समाधि के वृक्ष का वर्णन कीजिए, जो जीवन भर फल देता है, जिसकी डालियाँ और फूल सजे रहते हैं, और जो सच्ची शांति प्रदान करता है।
आजीवम् उद्यदुत्सेधं विवेकिजनकानने । पुष्पपत्त्रफलोपेतं समाधानतरुं शृणु
विवेक के वन में जीवन भर बढ़ने वाले, फूल-पत्तों और फलों से युक्त समाधि के उस वृक्ष के बारे में सुनो।
यथा कथञ्चिद् उदितं दुẖखेन स्वयम् एव वा । संसारनवनिर्वेदं बीजम् अस्य विदुर् बुधाः
यह वृक्ष चाहे जैसे भी उगे—कठिनाई से या अपने आप—ज्ञानी लोग संसार रूपी समुद्र से ऊब को ही इसका बीज मानते हैं।
शुभजालहलाकृष्टं रसासिक्तम् अहर्निशम् । प्रवहच्छ्वसनाकुल्यं क्षेत्रम् अस्य मनो विदुः
सद्भावनाओं की हल से जोता गया, दिन-रात अमृत रूपी जल से सींचा गया और लगातार चलती साँसों की हवा से हिलता हुआ मन ही इसका खेत कहलाता है।
समाधिबीजं संसारनिर्वेदḫ पतति स्वयम् । चित्तभूमौ विविक्तायां विवेकिजनकानने
समाधि का बीज, जो संसार से ऊब है, अपने आप मन की भूमि पर गिरता है, उस एकांत वन में जहाँ विवेक उत्पन्न होता है।
स्वचित्तभूमौ पतितं ध्यानबीजं महाधिया । सेकैर् अमीभिर् यत्नेन संसेक्तव्यम् अखिन्दता
महान बुद्धि द्वारा अपने मन की भूमि पर गिरा ध्यान का बीज, इन प्रयास की धाराओं से सावधानी और निरंतरता के साथ सींचना चाहिए।
शुद्धैस् स्निग्धैḫ पवित्रैश् च मधुरैर् आत्मनेहितैः । सत्सङ्गमनवक्षीरैर् ऐन्दवैर् अमृतैर् इव
शुद्ध, कोमल, पवित्र और मधुर जल से—जो अपने लिए हितकारी हो—जैसे सत्संग का अमृत समान दूध हो, वैसे ही उसे पोषित करना चाहिए।
अन्तश्शैत्यप्रदैḫ पूर्णैस् स्वच्छैर् अमृतशीतलैः । विसृतैर् मतिकुल्यासु शास्त्रार्थवरवारिभिः
अंदर से शीतलता देने वाली, पूर्ण, स्वच्छ और अमृत जैसी शीतल धाराओं से, जो बुद्धि की नहरों में शास्त्रों के श्रेष्ठ अर्थरूपी जल से बहाई जाती हैं।
स्वचित्तभूमौ पतितं परिज्ञाय महाधिया । बीजं संसारनिर्वेदो रक्ष्यं ध्यानस्य यत्नतः
जब अपने मन की भूमि पर संसार से विरक्ति का बीज गिरा हुआ पहचाना जाए, तब बुद्धिमान मनुष्य को चाहिए कि उस ध्यान के बीज की सावधानी से रक्षा करे।
तपḫप्राकारदानेन परार्थघटनोक्षितैः । तीर्थायतनविश्रान्तिधृतिविस्तारकल्पनैः
तपस्या की दीवार देकर, दूसरों के लिए किए गए कार्यों की छिटकाव से, और तीर्थ स्थानों पर विश्राम तथा धैर्य के विस्तार की स्थापना करके,
कर्तव्यो ऽङ्कुरितस्यास्य रक्षिता शिक्षिताशयः । सन्तोषनामा प्रियया नित्यं मुदितयान्वितः
जब वह बीज अंकुरित हो जाए, तब उसकी रक्षा करने वाला बनना चाहिए, और अपने मन को सिखाना चाहिए—हमेशा संतोष नाम की प्रिय के साथ और आनंद से भरा हुआ।
पश्चात्स्थिताशाविहगान् परप्रणयपक्षिणः । अस्माद् आपततẖ कामगर्वगृध्रान् निवारयेत्
फिर, पीछे से आने वाली आशा के पक्षियों और दूसरों के प्रति आसक्ति के पक्षियों को, साथ ही उस पर झपटने वाली कामना और अहंकार के गिद्धों को दूर रखना चाहिए।
मृदुभिस् सत्क्रियाकूर्चैर् विवेकार्कातपैर् इव । औचित्यालोकदैर् अस्मान् मार्जितव्यं रजस् तमः
हमें अपने भीतर की वासना और अज्ञान रूपी धूल को कोमल और सत्कार्य के झाड़ू से, जैसे विवेक के सूर्य की किरणों से, और उचित व्यवहार की रोशनी से साफ़ करना चाहिए।
सम्पदḫ प्रमदाश् चैव तरङ्गा भोगभङ्गुराः । पतन्त्य् अशनयस् तस्मिन् दुष्कृताभ्रसमीरिताः
धन-दौलत और भोग-विलास की लहरें बहुत ही नाजुक सुख हैं; ये भूख लगने पर, पाप के बादलों की हवा से उड़कर, तुरंत गिर जाती हैं।
धैर्यौदार्यदयामन्त्रैर् जपस्नानतपोदमैः । विनिवारयितव्यास् ताḫ प्रणवार्थत्रिशूलिना
इनको साहस, उदारता और दया के मंत्रों से, जप, स्नान, तप और संयम से, और प्रणव के अर्थ तथा त्रिशूल की शक्ति से रोकना चाहिए।
इति संरक्षिताद् अस्माद् ध्यानबीजात् प्रवर्तते । आभिजात्योन्नतश् श्रीमान् विवेकाख्यो नवाङ्कुरः
इसी तरह, जब ध्यान के बीज की रक्षा की जाती है, तो उससे विवेक नाम का नया अंकुर जन्म लेता है, जो कुलीनता और सौभाग्य से चमकता है।
तेन सा चित्तभूर् भाति सप्रकाशाप्रकाशिनी । भवत्य् आलोकरम्या च खं यथाभिनवेन्दुना
उससे मन का क्षेत्र कभी उजला, कभी धुंधला सा चमकता है, और नये चाँद से सजा आकाश जैसे, प्रकाश से मनमोहक हो जाता है।
तस्माद् अङ्कुरतḫ पत्त्रे उभे विकसतस् स्वयम् । एकं शास्त्राभिगमनं द्वितीयं साधुसङ्गमः
उस अंकुर से अपने आप दो पत्ते निकल आते हैं—एक शास्त्रों का अध्ययन, दूसरा सज्जनों की संगति।