भ्रान्तिशान्तौ विमुक्तस्य विनिर्वाणस्य विश्वता । यथा स्थितैव गलिता विद्यते च यथास्थितम्
जब भ्रांति शांत हो जाती है, और जो मुक्त व शांत हो गया है, उसके लिए यह संसार जैसा है वैसा ही रहता है, पर मानो मिट भी गया हो, और फिर भी जैसा था वैसा ही बना रहता है।
निर्दग्धतृणभस्माली क्वापि याति यथानिलैः । सतां स्वभावविश्रामैẖ क्वापि याति तथा जगत्
जैसे जली हुई घास की राख को हवा कहीं उड़ा ले जाती है, वैसे ही ज्ञानी जनों की स्वाभाविक शांति में संसार भी कहीं खो जाता है।
जगद् ब्रह्मपदार्थस्य सन्निवेशस् स तूत्तमः । ब्रह्मशब्दार्थरूपात्मा न जगच्छब्दकार्थभाक्
यह संसार ब्रह्म की स्थिति के अर्थ का ही एक सुंदर क्रम है, और वही सबसे श्रेष्ठ है। इसका असली स्वरूप 'ब्रह्म' शब्द के अर्थ में ही है, न कि 'संसार' शब्द के अर्थ में।
नवजातस्य बालस्य पदार्था यादृशा इमे । विदुषस् तादृशा एव तिष्ठतẖ क्षीणवासनम्
जैसे नवजात शिशु के लिए वस्तुएँ जैसी होती हैं, वैसे ही ज्ञानी के लिए भी होती हैं, जब उसकी इच्छाएँ शांत हो जाती हैं।
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी । यस्यां जाग्रति भूतानि सा रात्रिḫ पश्यतो मुनेः
जिस रात में सब प्राणी सोते हैं, उसमें संयमी जागता है; और जिसमें सब प्राणी जागते हैं, वह रात देखने वाले मुनि के लिए रात के समान है।
स्थितम् एव विरामाय जाग्रज् ज्ञस्य सुषुप्तवत् । चित्रावलोकिन इव जाग्रत्य् अस्य रसैषणाः
ज्ञानी के लिए जो कुछ भी स्थिर है, वह शांति के लिए ही है; वह जागते हुए भी जैसे गहरी नींद में रहता है। जैसे कोई रंग-बिरंगी लीला देख रहा हो, वैसे ही वह जागता है, पर उसकी रस की इच्छा समाप्त हो चुकी है।
जात्यन्धरूपानुभवसमं भुवनवेदनम् । भ्रान्तप्रायम् असद्रूपं ज्ञस्य भाति न भाति च
यह संसार का अनुभव उस जन्म से अंधे व्यक्ति की अनुभूति के समान है; ज्ञानी के लिए यह अधिकतर भ्रम और असत्य रूप में ही दिखाई देता है, कभी प्रकट होता है तो कभी नहीं।
विमूढबुद्धं त्रिजगद् विबुद्धविषयं न सत् । विबुद्धबुद्धं त्रिजगद् विमूढविषयं न सत्
मूढ़ बुद्धि जिसे जानती है, वह जाग्रत के लिए सत्य नहीं है; और जो जाग्रत बुद्धि जानती है, वह अज्ञानी के लिए सत्य नहीं है।
स्वप्ने स्वप्नतया ज्ञाते रूपालोकमनẖक्रियाः । न स्वदन्ते यथा तद्वज् जाग्रत्स्वप्ने स्फुरन्तु मा
जैसे स्वप्न में रूप, प्रकाश और क्रियाएँ स्वप्न के रूप में ही जानी जाती हैं और स्वप्न देखने वाले को सच में नहीं छूतीं, वैसे ही जाग्रत और स्वप्न दोनों की स्थितियाँ प्रकट हों या न हों, आत्मा को नहीं छूतीं।
निर्विभागस् समाश्वस्तो निरोधं परम् आगतः । आशीतलान्तẖकरणो निर्वाणो ज्ञो ऽवतिष्ठते
जो अविभाज्य शांति में स्थित है, जिसने परम संयम को पाया है, जिसका मन भीतर से शीतल हो गया है, वह ज्ञानी मुक्ति में स्थिर रहता है।
तज्ज्ञस्याक्लिष्टमुक्तस्य समं ध्यानं विना स्थितिः । निम्नं विनेव तोयस्य न सम्भवति काचन
जो जानने वाला है, जो दुःखरहित और मुक्त है, उसके लिए ध्यान के बिना स्थित रहना असंभव है — जैसे पानी बिना ढलान के कहीं टिक नहीं सकता।
अर्थ एव मनस्कारो मन एवार्थरञ्जनम् । एक एवैष आभासस् सबाह्याभ्यन्तरात्मकः
वस्तु केवल मन की ओर ध्यान देना है, और मन वस्तुओं के रंग में रंगा हुआ है। यह एक ही रूप है, जो भीतर और बाहर दोनों तरह से प्रकट होता है।
आसमुद्रं नदीवाहशतसङ्गमयात्मकम् । यथैकश्लेषपिण्डात्म नयत्य् अम्बु तरङ्गितम्
जैसे अनेक नदियों का जल मिलकर एक साथ समुद्र की ओर बहता है, वैसे ही सब अनुभव एक ही स्रोत से उठकर एक लहर की तरह आगे बढ़ते हैं।
सबाह्याभ्यन्तराकारम् अर्थानर्थमयात्मकम् । मन एव स्फुरत्य् अर्थनिर्भासं व्याततं तथा
मन ही बाहर और भीतर के रूपों के साथ, वस्तु और अवस्तु दोनों से बना हुआ, सब रूपों को प्रकट करता है और सब ओर फैल जाता है।
नास्त्य् अर्थमनसोर् द्वित्वं यथा जलतरङ्गयोः । एकाभावे द्वयोश् शान्तिḫ पवनस्पन्दयोर् इव
जैसे पानी और उसकी लहरों में कोई असली भेद नहीं है, वैसे ही वस्तु और मन में भी कोई सच्चा द्वैत नहीं है। जब दोनों नहीं रहते, तो वैसी ही शांति होती है जैसे हवा रुक जाने पर पानी शांत हो जाता है।
नूनम् एकोपशान्त्यैव निस्सारे परमार्थतः । एकत्वाद् अर्थमनसी समम् एवाशु शाम्यतः
निश्चित रूप से, जब इनमें से किसी एक का शांत होना होता है, तो असल में दोनों ही निरर्थक होकर, अपनी एकता के कारण, एक साथ जल्दी ही शांत हो जाते हैं।
अर्थस् सङ्कल्परूपात्मा नेहितव्यो विजानता । मनश् च सम्यग्ज्ञानेन शान्तिर् एवं भवेत् तयोः
वस्तु की असली प्रकृति संकल्प के रूप में जाननी चाहिए; और सही ज्ञान से मन भी शांत हो जाता है—इस तरह दोनों में शांति आ जाती है।
अनष्टे नश्यतश् चैव ज्ञस्यार्थमनसी स्वतः । मृण्मये द्विषति ज्ञानाद् द्विषद्भावभये यथा
जिसे सही ज्ञान है, उसके लिए वस्तु और मन का रहना या मिट जाना कोई फर्क नहीं रखता, जैसे मिट्टी की रस्सी को सांप समझने का डर सही ज्ञान से मिट जाता है।
यथासंस्थं स्थिते एव ज्ञस्यार्थमनसी सदा । किम् अप्य् अपूर्वम् एवान्यत् सम्पन्ने ऽभावरूपिणी
ज्ञानी के लिए, वस्तु और मन हमेशा जैसे हैं वैसे ही रहते हैं; लेकिन जब असत्य को पूर्ण हुआ मान लिया जाता है, तब एक बिल्कुल नया और अनोखा अनुभव होता है, जो केवल अभाव के रूप में प्रकट होता है।
सञ्चितार्थजगज्जालो ऽप्य् अज्ञो ज्ञविषये ऽप्य् असन् । पार्श्वसुप्तनरस्वप्न इव क्षीवाग्रयक्षवत्
अज्ञानी के लिए, जो वस्तुएँ और यह संसार जमा हुआ सा लगता है, वह भी ज्ञानी के दृष्टिकोण में असत्य ही है—जैसे किसी के पास सोए हुए व्यक्ति के स्वप्न, या थके हुए, बुखार से तप रहे व्यक्ति की कल्पनाएँ।
ज्ञस्य साज्ञं जगन् नास्ति धीरस्येव पिशाचधीः । ज्ञम् अज्ञो भावयत्य् अज्ञं स्वभावं सर्वगं विदुः
ज्ञानी के लिए यह संसार वास्तविक नहीं है, जैसे समझदार व्यक्ति पागल की भ्रांतियों को सच नहीं मानता; अज्ञानी लोग ज्ञानी की कल्पना करते हैं, पर ज्ञानी जानते हैं कि अज्ञान ही सबमें स्वाभाविक रूप से व्याप्त है।
मनश्शब्दार्थरहितं विभागान्तविवर्जितम् । बोधवारि मनो विद्धि तरङ्गम् इव निर्मलम्
मन को शब्द और वस्तु से रहित, भेद और अंत से मुक्त जानो; जैसे चैतन्य की जलधारा में मन निर्मल लहर के समान है।
क्व सम्भवत एवातẖ के वार्थमनसी किल । निरर्थकैव विद्भ्रान्तिस् स्वभावमयम् आस्यताम्
उत्पत्ति आखिर कहाँ से हो सकती है, और ये वस्तुएँ या मन कौन हैं? यह भ्रम, जो अपने आप में निरर्थक है, अपने स्वभाव में ही शांत हो जाने दो।
शुद्धबोधस्वभावस्थैर् आकाशैर् इव शारदैः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तान्तैर् मनस्त्वं नानुभूयते
जैसे शरद् ऋतु का आकाश बादलों से अछूता रहता है, वैसे ही तुम, जो शुद्ध चेतना के स्वरूप हो, जागरण, स्वप्न या गहरी नींद की स्थितियों से प्रभावित नहीं होते।
विधूयानन्तनानात्वम् असम्भवम् अनामये । ज्ञेयं रज इवाशेषं स्वभावे तिष्ठ चिद्घने
असंख्य भिन्नताओं, असंभवताओं और दुखों को छोड़कर, सब जानने योग्य चीजों को धूल के समान जानो और अपनी शुद्ध चेतना के स्वभाव में स्थित रहो।
ज्ञप्तिर् एवान्तरं बाह्यं चार्थत्वम् अधितिष्ठति । बीजं शाखाफलानीव क्वातो ऽर्थमनसी वद
जैसे बीज से शाखाएँ और फल निकलते हैं, वैसे ही केवल ज्ञान ही भीतर और बाहर की वस्तुओं का रूप लेता है। बताओ, फिर वस्तुएँ और मन वास्तव में कहाँ हैं?
ज्ञेयासम्भवतो ज्ञप्तिर् अप्य् अनाख्यं पदं गता । शान्ताशेषविशेषात्मा तेन शेषो ऽसि सन् स्वभाः
जब जानने योग्य वस्तुएँ असंभव हो जाती हैं, तब ज्ञान भी एक ऐसा अवर्णनीय अवस्था को पहुँच जाता है, जिसकी प्रकृति सब भेदों की पूर्ण शांति है; ऐसे में, तुम अपनी स्वाभाविक ज्योति के रूप में ही शेष रह जाते हो।
अर्थ एव मनस्कारस् स चाभावात्मको भ्रमः । मन एवार्थसंस्कारस् स चाभावात्मको भ्रमः
वस्तु तो केवल मन की एक छाप है, और वह भी अपने आप में केवल अभाव रूपी भ्रांति है; मन भी वस्तुओं की छाप मात्र है, और वह भी अभाव स्वरूप भ्रांति ही है।
सर्वात्मत्वाद् अजस्यैतद् अपकारणकं मनः । भ्रमानुभवतो ऽर्थश् च मिथ्यैवास्तीव भासते
क्योंकि अजन्मा आत्मा ही सब कुछ है, यह मन असल में बिना किसी कारण के है; और भ्रांति के अनुभव से वस्तु भी झूठी होते हुए भी सच जैसी प्रतीत होती है।
अकारणकम् एवार्थनिर्भासं भासते मनः । विद्युद्विलसिताकारम् अस्थिरं तरलायते
मन बिना किसी असली कारण के ही वस्तुओं का आभास कराता है; यह बिजली की चमक की तरह अस्थिर और चंचल दिखाई देता है।