अनावरणतो ऽरण्ये यक्षाद् विभ्रमरूपिणः । यथा स्फुरन्ति भूतानि तथेमानि चतुर्दश
जैसे जंगल में, यक्ष के भ्रम से तरह-तरह के जीव प्रकट होते हैं, वैसे ही ये चौदह लोक भी प्रकट होते हैं।
भ्रममात्रम् अहं मिथ्यैवेति बुद्ध्या विभावयन् । यक्षो ऽयक्षत्वम् आयाति चित्तं चाचित्तताम् इदम्
जब बुद्धि से यह समझ लिया जाता है कि 'मैं' केवल एक भ्रम है और असत्य है, तब यक्ष अपनी यक्षता छोड़ देता है और यह चित्त भी चित्त नहीं रहता।
निरस्तसकलाशङ्कं त्यागग्रहणवर्जितम् । अविसारिसमस्तेच्छं शान्तम् आस्स्व यथास्थितम्
तुम सब तरह के संदेहों से मुक्त, न त्याग को पकड़ने वाले, न ग्रहण करने वाले, किसी भी इच्छा से अडिग और पूर्ण शांति में जैसे हो वैसे ही स्थिर रहो।
अत्यन्तासम्भवद्दृश्यं द्रष्ट्रात्मकम् इदं ततम् । अथ वा नैव द्रष्ट्रात्म सवाच्यं किम् अवाप्यते
यह जो संसार दिखाई देता है, वह असंभव है और केवल देखने वाले से ही व्याप्त है; या सच तो यह है कि इसे देखने वाले का ही रूप भी नहीं कहा जा सकता—ऐसी बातों से क्या लाभ?
वसन्तरसपूरस्य यथा विटपगुल्मता । स्वरूपमात्रभरतस् संविदस् सर्गता तथा
जैसे वसंत का रस पेड़ों और झाड़ियों को भर देता है, वैसे ही यह सृष्टि केवल चेतना के स्वरूप से ही भरी हुई है।
यद् इदं जगदाभासं शुद्धचिन्मात्रवेदनम् । कात्रैकता द्विता का वा निर्वाणम् अलम् आस्यताम्
यह संसार केवल एक आभास है, जिसे केवल शुद्ध चेतना जानती है; यहाँ एकता या द्वैतता का क्या अर्थ है? बस पूर्ण शांति में स्थित हो जाओ।
भूयतां चिन्मयव्योम्ना पीयतां परमो रसः । स्थीयतां विगताशङ्कं निर्वाणानन्दनन्दने
शुद्ध चेतना के आकाश बनो, परम अमृत का रस पियो और संदेह से मुक्त होकर निर्वाण की आनंदमयी बगिया में स्थिर हो जाओ।
किम् एतास्व् अतिशून्यासु संसारारण्यभूमिषु । मानवा वातहरिणा भ्रमथोद्भ्रान्तबुद्धयः
लोग क्यों, जिनकी बुद्धि हवा से बिखरे हिरणों जैसी उलझी हुई है, इस संसार की बिलकुल सूनी जंगल जैसी भूमि में भटकते रहते हैं?
जगत्त्रयमरीच्यम्बुविप्रलब्धान्धबुद्धयः । मा धावत घनव्यग्रम् आशयोपहताशयाः
तीन लोकों के मृगतृष्णा जैसे जल से ठगे हुए, आशा में अंधी बुद्धि वाले लोगों, अपनी इच्छाओं से रोके हुए बादलों की तरह व्यर्थ मत दौड़ो।
रूपालोकमनस्कारमृगतृष्णाम्बुपायिनः । व्यर्थं मा यूयम् आयूंषि नराẖ क्षपयतैणकाः
जो रूप, दृश्य और मन की मृगतृष्णा के जल के पीछे भागते हो, तुम अपनी उम्र व्यर्थ प्यासे हिरणों की तरह मत गँवाओ।
जगद्गन्धर्वनगरागारगर्धेन नश्यथ । सुखरूपाणि दुẖखानि शासनायैव पश्यथ
तुम इस संसार रूपी मृगमरीचिका के कोठे की दुर्गंध में नष्ट हो रहे हो; सुखों को भी तुम केवल अनुशासन के लिए दुःख के रूप में देखते हो।
जगत्केशोण्डुकं भ्रान्त्यै मा महाम्बरमध्यगम् । अवलोकयताभ्रान्ते स्वरूपे परिणम्यताम्
जो भ्रमित है, वह इस संसार को, जो आकाश में तैरते बाल के गोले जैसा है, न देखे; बल्कि अपने ही सच्चे स्वरूप में स्थित हो जाए।
मानवा वातलोलोच्चपत्त्रप्रान्ताम्बुभङ्गुराः । मा नवासु नवास्व् अन्धगर्भशय्यासु शय्यताम्
मनुष्य पत्ते के सिरे पर हवा में डोलते जल की तरह नाशवान हैं; उन्हें बार-बार नये जन्मों की अंधेरी कोख में नहीं सोना चाहिए।
अविरामम् अनाद्यन्तं स्वभावे शान्तम् आस्यताम् । द्रष्टृदृश्यदशादोषाद् अस्वभावाद् विरम्यताम्
अपने शांति स्वरूप में, जो न आदि है न अंत, निरंतर स्थित रहो; देखने वाले और देखे जाने की जो स्थिति है, वह तुम्हारा असली स्वरूप नहीं है, उससे हट जाओ।
अज्ञावबुद्धस् संसारस् साहं नास्ति मनाग् अपि । अविशिष्टं तु यत् सत्यं तस्य नाम न विद्यते
अज्ञान और अविवेक में ही यह संसार का चक्र है; जो वस्तु वास्तव में एकरस और भेदरहित है, उसका तो नाम तक नहीं होता।
त्रोटयित्वा तु तृष्णायश्शृङ्खलावलितं बलात् । संसारपञ्जरं तिष्ठ सर्वस्योर्ध्वे मृगेन्द्रवत्
जब तुमने इच्छा की जंजीरों को बलपूर्वक तोड़ दिया है, तब संसार के पिंजरे से ऊपर, सब पर छाया हुआ सिंह जैसा स्थित रहो।
आत्मात्मीयग्रहभ्रान्तिशान्तिमात्रं विमुक्तता । यथातथास्थितस्यापि सा स्वसत्तैव योगिनः
'मैं' और 'मेरा' की भ्रांति का शांत हो जाना ही सच्ची मुक्ति है; योगी जहाँ भी हो, उसके लिए वही उसकी असली स्थिति है।
निर्वाणतावासनता परोपशमता ज्ञता । संसाराध्वनि खिन्नस्य शीता विश्रमभूमयः
जो संसार के मार्ग में थक गया है, उसके लिए मुक्ति में ठहरना, शांति में विश्राम करना और दूसरों के शांत होने का ज्ञान — ये सब शीतल विश्राम-स्थल हैं।
तज्ज्ञज्ञातो न मूर्खाणां मूर्खज्ञातो न तद्विदाम् । विद्यते जगदर्थो ऽसाव् अवाच्यो ऽन्यस् तयोर् मिथः
जिसे ज्ञानी जानते हैं, उसे मूर्ख नहीं जानते; और जिसे मूर्ख जानते हैं, उसे वे ज्ञानी नहीं जानते। इस तरह, संसार का अर्थ दोनों के बीच कह नहीं सकते।
विश्वता भ्रान्तिसंशान्तौ संस्थितैव न लभ्यते । महार्णवाम्बुवलिता पुत्रिकेव पयोमयी
जब संसार की भ्रांति शांत हो जाती है, तब वह बना तो रहता है, पर पकड़ में नहीं आता—जैसे विशाल समुद्र में जल की बनी बेटी तैरती हो।
भ्रान्तिशान्तौ विमुक्तस्य विनिर्वाणस्य विश्वता । यथा स्थितैव गलिता विद्यते च यथास्थितम्
जब भ्रांति शांत हो जाती है, और जो मुक्त व शांत हो गया है, उसके लिए यह संसार जैसा है वैसा ही रहता है, पर मानो मिट भी गया हो, और फिर भी जैसा था वैसा ही बना रहता है।
निर्दग्धतृणभस्माली क्वापि याति यथानिलैः । सतां स्वभावविश्रामैẖ क्वापि याति तथा जगत्
जैसे जली हुई घास की राख को हवा कहीं उड़ा ले जाती है, वैसे ही ज्ञानी जनों की स्वाभाविक शांति में संसार भी कहीं खो जाता है।
जगद् ब्रह्मपदार्थस्य सन्निवेशस् स तूत्तमः । ब्रह्मशब्दार्थरूपात्मा न जगच्छब्दकार्थभाक्
यह संसार ब्रह्म की स्थिति के अर्थ का ही एक सुंदर क्रम है, और वही सबसे श्रेष्ठ है। इसका असली स्वरूप 'ब्रह्म' शब्द के अर्थ में ही है, न कि 'संसार' शब्द के अर्थ में।
नवजातस्य बालस्य पदार्था यादृशा इमे । विदुषस् तादृशा एव तिष्ठतẖ क्षीणवासनम्
जैसे नवजात शिशु के लिए वस्तुएँ जैसी होती हैं, वैसे ही ज्ञानी के लिए भी होती हैं, जब उसकी इच्छाएँ शांत हो जाती हैं।
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी । यस्यां जाग्रति भूतानि सा रात्रिḫ पश्यतो मुनेः
जिस रात में सब प्राणी सोते हैं, उसमें संयमी जागता है; और जिसमें सब प्राणी जागते हैं, वह रात देखने वाले मुनि के लिए रात के समान है।
स्थितम् एव विरामाय जाग्रज् ज्ञस्य सुषुप्तवत् । चित्रावलोकिन इव जाग्रत्य् अस्य रसैषणाः
ज्ञानी के लिए जो कुछ भी स्थिर है, वह शांति के लिए ही है; वह जागते हुए भी जैसे गहरी नींद में रहता है। जैसे कोई रंग-बिरंगी लीला देख रहा हो, वैसे ही वह जागता है, पर उसकी रस की इच्छा समाप्त हो चुकी है।
जात्यन्धरूपानुभवसमं भुवनवेदनम् । भ्रान्तप्रायम् असद्रूपं ज्ञस्य भाति न भाति च
यह संसार का अनुभव उस जन्म से अंधे व्यक्ति की अनुभूति के समान है; ज्ञानी के लिए यह अधिकतर भ्रम और असत्य रूप में ही दिखाई देता है, कभी प्रकट होता है तो कभी नहीं।
विमूढबुद्धं त्रिजगद् विबुद्धविषयं न सत् । विबुद्धबुद्धं त्रिजगद् विमूढविषयं न सत्
मूढ़ बुद्धि जिसे जानती है, वह जाग्रत के लिए सत्य नहीं है; और जो जाग्रत बुद्धि जानती है, वह अज्ञानी के लिए सत्य नहीं है।
स्वप्ने स्वप्नतया ज्ञाते रूपालोकमनẖक्रियाः । न स्वदन्ते यथा तद्वज् जाग्रत्स्वप्ने स्फुरन्तु मा
जैसे स्वप्न में रूप, प्रकाश और क्रियाएँ स्वप्न के रूप में ही जानी जाती हैं और स्वप्न देखने वाले को सच में नहीं छूतीं, वैसे ही जाग्रत और स्वप्न दोनों की स्थितियाँ प्रकट हों या न हों, आत्मा को नहीं छूतीं।
निर्विभागस् समाश्वस्तो निरोधं परम् आगतः । आशीतलान्तẖकरणो निर्वाणो ज्ञो ऽवतिष्ठते
जो अविभाज्य शांति में स्थित है, जिसने परम संयम को पाया है, जिसका मन भीतर से शीतल हो गया है, वह ज्ञानी मुक्ति में स्थिर रहता है।