यो ऽयम् अर्थं प्रार्थयते तदर्थं यतते तथा । सो ऽवश्यं तद् अवाप्नोति न चेच् छ्रान्तो निवर्तते
जो कोई किसी उद्देश्य की इच्छा करता है और उसी के लिए पूरी लगन से प्रयास करता है, वह उसे अवश्य ही पा लेता है, जब तक कि थककर बीच में न रुक जाए।
साधुसङ्गमसच्छास्त्रपरो भवसि राम चेत् । तद् दिनैर् एव नो मासैः प्राप्नोषि परमं पदम्
हे राम, यदि तुम सज्जनों की संगति और सच्चे शास्त्रों में मन लगाओ, तो कुछ ही दिनों में, महीनों में नहीं, परम अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
आत्मज्ञानप्रबोधाय शास्त्रं शास्त्रविदां वर । किंनाम तत् प्रधानं स्याद् यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते
हे शास्त्रों के ज्ञाता श्रेष्ठ, आत्मज्ञान की जागृति के लिए वह कौन सा मुख्य शास्त्र है, जिसे जान लेने पर कोई शोक नहीं रहता?
आत्मज्ञानप्रधानानाम् इदम् एव महामते । शास्त्राणां परमं शास्त्रं महारामायणाभिधम्
हे महाबुद्धिमान, आत्मज्ञान को प्रधान मानने वालों के लिए यही महा-रामायण नामक शास्त्र सब शास्त्रों में सर्वोत्तम है।
इतिहासोत्तमाद् अस्मात् परो बोधः प्रवर्तते । सर्वेषाम् इतिहासानाम् अयं सार उदाहृतः
इस उत्तम कथा से ऊँचा समझ उत्पन्न होता है; यही सभी कथाओं का सार बताया गया है।
श्रुते ऽस्मिन् वाङ्मये यस्माज् जीवन्मुक्तत्वम् अक्षतम् । उदेति स्वयम् एवात इदम् एवातिपावनम्
क्योंकि इसमें जीवन्मुक्ति की अवस्था पूरी तरह बताई गई है, इसलिए यह शास्त्र अपने आप में सबसे पवित्र है।
स्थितम् एवास्तम् आयाति जगद् दृश्यं विचारणात् । यथा स्वप्ने परिज्ञाते स्वप्नार्थाद् एव भावना
जैसे स्वप्न को पहचान लेने पर उसके वस्तुएँ अपने आप मिट जाती हैं, वैसे ही विचार करने पर यह दिखने वाला संसार भी अंत में समाप्त हो जाता है।
यद् इहास्ति तद् अन्यत्र यन् नेहास्ति न तत् क्वचित् । इमं समस्तविज्ञानशास्त्रकोशं विदुर् बुधाः
जो यहाँ है, वह और कहीं भी है; जो यहाँ नहीं है, वह कहीं भी नहीं है। ज्ञानी लोग इसे सभी ज्ञानशास्त्रों का भंडार मानते हैं।
य इदं शृणुयान् नित्यं तस्योदारचमत्कृतेः । बालस्यापि परं बोधं बुद्धिर् एति न संशयः
जो कोई इसको रोज़ सुने, वह—even अगर वह बच्चा ही क्यों न हो—उच्च समझ और अद्भुत बुद्धि को पा लेता है; इसमें कोई संदेह नहीं है।
यस्मै नेदं त्व् अभव्याय रोचते दुष्कृतोदयात् । विचारयतु यत् किञ्चित् स शास्त्रं ज्ञानवाङ्मयम्
अगर किसी को, अपने पुराने बुरे कर्मों के कारण, यह अच्छा न लगे और उसका मन तैयार न हो, तो वह अपनी इच्छा से कोई भी ज्ञान की किताब पढ़ ले।
जीवन्मुक्तत्वम् अस्मिंस् तु श्रुते समनुभूयते । स्वयम् एव यथा पीते नीरोगत्वं वरौषधे
इस ग्रंथ को सुनने से ही जीते-जी मुक्ति की अवस्था का अनुभव होता है, जैसे उत्तम दवा पीने पर अपने आप स्वस्थता का अनुभव होता है।
श्रूयमाणे हि शास्त्रे ऽस्मिञ् श्रोता वेत्त्य् एतद् आत्मना । यथावद् इदम् अस्माभिर् न तूक्तं वरशापवत्
जब यह ग्रंथ सुना जाता है, तो सुनने वाला स्वयं ही इसका अनुभव करता है; हमने यह बात यूं ही, किसी शाप या वरदान की तरह नहीं कही है।
शाम्यति संसृतिदुःखम् इदं ते स्वात्मविचारमहाकथयैव । नो धनदानतपश्श्रुतवेदैस् तत्कथनोज्झितयत्नशतेन
यह संसार का दुःख केवल आत्मचिन्तन की महान चर्चा से ही शांत होता है; धन, दान, तप, वेदों का अध्ययन या बिना आत्मचिन्तन के सैकड़ों अन्य प्रयत्नों से यह दूर नहीं होता।
तच्चित्तास् तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् । कथयन्तश् च तन् नित्यं तुष्यन्ति रमयन्ति ये
जिनका मन और प्राण उसी में लीन रहते हैं, जो एक-दूसरे को जागरूक करते हैं और सदा उसी की चर्चा करते हैं, वे लोग सच्ची प्रसन्नता और आनंद पाते हैं।
तेषां ज्ञानैकनिष्ठानाम् आत्मज्ञानविचारणात् । सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहोन्मुक्ततैव या
जो केवल ज्ञान में ही स्थित रहते हैं, उनके आत्मज्ञान की खोज से वही अवस्था उत्पन्न होती है, जिसे जीवन रहते हुए मुक्ति और शरीर छूटने के बाद की मुक्ति कहा गया है।
ब्रह्मन् विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् । ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया
हे ब्रह्मन्, जीवनमुक्त और देहमुक्त व्यक्ति के लक्षण बताइए, जिससे मैं भी शास्त्र और बुद्धि के अनुसार वैसा ही प्रयत्न कर सकूँ।
यथास्थितम् इदं यस्य व्यवहारवतो ऽपि च । अस्तङ्गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके लिए यह संसार, चाहे वह व्यवहार में ही क्यों न हो, आकाश की तरह सदा शान्त और लुप्त ही रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
बोधैकनिष्ठतां यातो जागर्त्य् एव सुषुप्तवत् । य आस्ते व्यवहर्तैव स जीवन्मुक्त उच्यते
जो ज्ञान में अडिग हो गया है, जो जागते हुए भी गहरी नींद की तरह शांत रहता है, और जो बस सहजता से रहता और करता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नोदेति नास्तम् आयाति सुखे दुःखे मुखप्रभा । यथाप्राप्तस्थितेर् यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके चेहरे की आभा सुख या दुःख में न बढ़ती है, न घटती है, और जो जैसी स्थिति आई है, वैसा ही स्थिर रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन् न विद्यते । यस्य निर्वासनो बोधस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो गहरी नींद में रहते हुए भी जाग्रत है, जिसके लिए जागरण का कोई भान नहीं, और जिसकी चेतना में कोई संस्कार नहीं है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
रागद्वेषभयादीनाम् अनुरूपं चरन्न् अपि । यो ऽन्तर् व्योमवद् अत्यच्छस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो व्यक्ति आकर्षण, द्वेष और भय के अनुसार व्यवहार करता है, फिर भी भीतर से आकाश की तरह एकदम निर्मल और साफ़ रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर् यस्य न लिप्यते । कुर्वतो ऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके भीतर 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी भी काम में लिप्त नहीं होती, चाहे वह कुछ करे या न करे, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यश् चोन्मेषनिमेषाभ्यां विधेः प्रलयसम्भवौ । पश्येत् त्रिलोक्याः खसमस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो पलक झपकने और खोलने में ही सृष्टि की रचना और प्रलय को आकाश के समान देखता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
भोक्तैव यो न भोक्तैव शुद्धबोधैकतां गतः । बुद्धस् सुप्त इवास्ते ऽन्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो भोगता होते हुए भी वास्तव में भोगता नहीं है, जो केवल शुद्ध चेतना में स्थित है, और जो भीतर से जाग्रत होकर भी सोए हुए जैसा रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नित्यं द्रष्टैव चाद्रष्टा जीवन्न् एव मृतोपमः । व्यवहर्तैव शैलाभस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सदा देखनेवाला है, फिर भी न देखनेवाला है, जो जीते हुए भी मरे हुए के समान है, और संसार के काम करते हुए भी पहाड़ की तरह अडिग रहता है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च यः । हर्षामर्षभयोन्मुक्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिससे संसार नहीं डरता और जो स्वयं भी संसार से नहीं डरता, जो हर्ष और क्रोध से मुक्त है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
शान्तसंसारकलनः कलावान् अपि निष्कलः । यस् सचित्तो ऽपि निश्चित्तस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसकी संसार की गिनती-बिचार शांत हो गई है, जो भागों वाला होते हुए भी निर्भाग है, और जिसका मन होते हुए भी वह मानो निश्चल है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
यस् समस्तार्थजातेषु व्यवहार्य् अपि शीतलः । परार्थेष्व् इव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते
जो सब प्रकार के कामों में लगा रहकर भी शांत रहता है, और जिसका मन दूसरों के लिए भी पूर्ण है—उसे ही जीवन्मुक्त कहते हैं।
जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशात् क्षते । चिद् यात्य् अदेहमुक्तत्वं पवनो ऽस्पन्दताम् इव
जीवनमुक्ति की अवस्था छोड़कर, जब शरीर समय के प्रभाव से नष्ट हो जाता है, तब चैतन्य देह-रहित मुक्ति को प्राप्त करता है, जैसे वायु शांत होकर स्थिर हो जाती है।
विदेहमुक्तो नोदेति नास्तम् एति न शाम्यति । न सन् नासन् न दूरस्थं न चाहं न च वेतरत्
जो देह-रहित मुक्त है, वह न उदय होता है, न अस्त होता है, न शांत होता है; न वह है, न नहीं है; न दूर है, न पास; न 'मैं' है, न 'दूसरा'।