ज्ञप्तिर् अप्य् आत्मतत्त्वश्रीḫ परिज्ञातापि शाम्यति । ज्ञेयाभावे त्व् अनिर्वाच्या शिष्यते शाश्वतं शिवम्
जब आत्मा का सच्चा स्वरूप भी पूरी तरह जाना जाता है, तब वह भी शांत हो जाता है। पर जब जानने योग्य कुछ नहीं बचता, तब केवल अवर्णनीय, शाश्वत और शुभ ही शेष रहता है।
अशरीराद्य् अविश्वात्म सर्वं शान्तम् इदं ततम् । ज्ञानज्ञेयज्ञप्तिमात्रं दृषन्मौनम् अवस्थितम्
यह सर्वव्यापी सत्य न शरीर है, न संसार; यह सब ओर शांत फैला हुआ है। यह केवल ज्ञान, जानने योग्य और जानने की प्रतीति के रूप में मौन साक्षी की तरह स्थित है।
शान्तान्तẖकरणास् स्वच्छाश् शिलापुत्रककोशवत् । चलन्तश् चाचलन्तश् च ज्ञरूपा एव तिष्ठत
जिनका मन शांत और निर्मल है, जो क्रिस्टल की तरह पारदर्शी हैं, वे चाहे चलते हों या स्थिर हों, केवल ज्ञान के रूप में ही स्थित रहते हैं।
अज्ञेयज्ञत्वसद्रूपास् सदसत्साररूपिणः । आकाशकोशविशदा भवताभवभूमयः
जो न जानने योग्य, जानने योग्य और असत्य के स्वरूप वाले हैं, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों के सार से युक्त हैं, और आकाश की तरह शुद्ध हैं, वही उत्पत्ति और अनुत्पत्ति के क्षेत्र हैं।
यथास्थितं च तिष्ठन्तो गच्छन्तश् च यथागतम् । यथाप्राप्तैककर्माणस् सम्पद्यन्ते बुधाḫ परम्
ज्ञानी लोग जैसे हैं वैसे ही रहते हैं, जैसे आए वैसे ही चले जाते हैं, और जैसे कर्म मिलते हैं वैसे ही करते हैं, इसी प्रकार वे परम लक्ष्य को प्राप्त करते हैं।
अथ वा सर्वसन्त्यागशान्तान्तẖकरणोज्ज्वलाः । एकान्तेष्व् एव तिष्ठन्ति चित्रकर्मार्पिता इव
या फिर, जिनका मन सब कुछ त्याग कर शांत और उज्ज्वल हो गया है, वे अकेले ही रहते हैं, जैसे अपनी विशेष कर्मों में ही लगे हुए हों।
सङ्कल्पशान्तौ सङ्कल्पपुरवत् सर्वदाखिलम् । स्वप्नवच् च प्रबुद्धस्य सद् एवास्तङ्गतं जगत्
जब कल्पना शांत हो जाती है, तब सब कुछ पहले जैसा ही दिखता है, परंतु जो जागृत हो गया है, उसके लिए यह संसार सचमुच स्वप्न की तरह लुप्त हो जाता है।
सनेत्ररूपानुभवं जातितो ऽन्ध इवागमैः । निर्वाणं वर्णयन्न् अज्ञस् ताम्यत्य् अन्तर् न शाम्यति
जो केवल शास्त्रों की बातों के आधार पर मुक्ति का वर्णन करता है, वह जन्म से अंधे व्यक्ति के रंगों के अनुभव जैसा है; ऐसा अज्ञानी भीतर ही भीतर दुखी रहता है और उसे शांति नहीं मिलती।
कल्पनांशोपदेशेन लोको ऽविद्यामयात्मना । येन केनचिद् अज्ञत्वात् कृतार्थो ऽस्मीति मन्यते
कल्पना पर आधारित उपदेशों से, जो व्यक्ति अज्ञान से भरे स्वभाव वाला है, वह अनजाने में किसी भी तरह खुद को सफल मान लेता है।
अकृतार्थẖ कृतार्थत्वं जानन् मौर्ख्यविमोहितः । विज्ञास्यत्य् अकृतार्थत्वं क्षणान्तरकदर्थनैः
मूर्खता के कारण मोहित होकर, वह असल में अपूर्ण होते हुए भी खुद को पूर्ण समझता है; लेकिन थोड़े ही समय में, क्षणिक अनुभवों की पीड़ा से उसे अपनी अपूर्णता का पता चल जाएगा।
उपायं कल्पनात्मानम् अनुपायं विदुर् बुधाः । दुẖखदत्वान् निमेषेण भावाभावैषणभ्रमैः
बुद्धिमान लोग जानते हैं कि कल्पना पर आधारित उपाय व्यर्थ हैं, क्योंकि वे क्षणभर में ही अस्तित्व और अनस्तित्व की खोज की उलझन से दुःख देते हैं।
जगद्भ्रमं परिज्ञाय यद् अवासनम् आसितम् । विरसाशेषविषयं तद् धि निर्वाणम् उच्यते
जब कोई संसार के भ्रम को पहचानकर, बिना किसी आसक्ति के, सभी विषयों को नीरस समझकर स्थित रहता है, वही सच्चा मुक्ति कहलाता है।
आख्यायिकार्थप्रतिभानरूपम् अचेत्यचिद्वारिभरद्रवात्मा । अवेद्यविद्रूपम् अशेषम् अच्छं पश्यन् विनिर्वामि जगत्स्वरूपम्
जब मैं संसार के असली स्वरूप को निर्मल, पारदर्शी और अखंड—जैसे जल का सार, जो जाने-अनजाने से परे और कथाओं के अर्थ के समान है—ऐसा देखता हूँ, तब मैं मुक्ति में विश्राम करता हूँ।
जात्यन्धरूपानुभवानुरूपं यद् आगमैर् बुद्धम् अबोधरूपम् । अधस्पदीकृत्य तद् अन्तर् अस्मिन् बोधे निपत्यानुभवे भवाभूः
जब कोई केवल शास्त्रों से समझी गई बातों को, जो जन्म से अंधे के अनुभव जैसी है, छोड़कर भीतर की सीधी अनुभूति में डूब जाता है, तब जन्म-मरण का चक्र समाप्त हो जाता है।
अहन्तादि जगच् चेदं परिज्ञानाद् असत्यताम् । याति सानुभवे मोहात् सत्यम् एवान्यथाधियाम्
यह संसार, जिसमें 'मैं' की भावना से सब शुरू होता है, सही समझ के द्वारा असत्य हो जाता है। लेकिन जिनका मन मोह में डूबा है, उन्हें यह सब सच ही लगता है।
अज्ञानज्वरमुक्तस्य बोधशीतलितात्मनः । एतद् एव भवेच् चिह्नं यद् भोगाम्बु न रोचते
जिसने अज्ञान के ज्वर से मुक्ति पाई है और जिसका मन ज्ञान से शीतल हो गया है, उसकी यही पहचान है कि उसे भोगों का जल अब अच्छा नहीं लगता।
अलम् अन्यैḫ परिज्ञानैर् वाच्यवाचकविभ्रमैः । अनहंवेदनामात्रं निर्वाणं तद् विभाव्यताम्
अब और किसी तरह के ज्ञान या शब्दों और अर्थों की उलझन की ज़रूरत नहीं है। बस अहंकार-रहित अनुभव ही मुक्ति है, उसी को जानो।
अभिज्ञाता यथा स्वप्ने पदार्था रमयन्ति नो । न च सन्ति तथैवास्मिन् नाहं जगद् इति भ्रमे
जैसे स्वप्न में देखे गए पदार्थ न तो सुख देते हैं, न ही सच होते हैं, वैसे ही इस भ्रम में 'मैं हूँ' और 'यह जगत है' की भावना भी असली नहीं है।
यथा स्वभावनाद् यक्षस् तरौ सस्वजनं पुरम् । पश्यत्य् असत्यम् एवैवं जीवḫ पश्यति संसृतिम्
जिस तरह अपनी प्रकृति के कारण यक्ष पेड़ में लोगों सहित एक नगर देखता है, जो वास्तव में नहीं है, वैसे ही जीव इस संसार को देखता है।
विभ्रमात्मा यथा यक्षो यक्षालोकश् च तौ मिथः । सद्रूपौ संस्थितौ मिथ्या तथाहन्त्वजगद्भ्रमौ
जैसे यक्ष और यक्षों का लोक दोनों ही भ्रम से बने हुए हैं और एक-दूसरे को सत्य मानते हैं, पर असल में झूठे हैं, वैसे ही 'मैं' और 'जगत' का भ्रम भी झूठा ही है।
अनावरणतो ऽरण्ये यक्षाद् विभ्रमरूपिणः । यथा स्फुरन्ति भूतानि तथेमानि चतुर्दश
जैसे जंगल में, यक्ष के भ्रम से तरह-तरह के जीव प्रकट होते हैं, वैसे ही ये चौदह लोक भी प्रकट होते हैं।
भ्रममात्रम् अहं मिथ्यैवेति बुद्ध्या विभावयन् । यक्षो ऽयक्षत्वम् आयाति चित्तं चाचित्तताम् इदम्
जब बुद्धि से यह समझ लिया जाता है कि 'मैं' केवल एक भ्रम है और असत्य है, तब यक्ष अपनी यक्षता छोड़ देता है और यह चित्त भी चित्त नहीं रहता।
निरस्तसकलाशङ्कं त्यागग्रहणवर्जितम् । अविसारिसमस्तेच्छं शान्तम् आस्स्व यथास्थितम्
तुम सब तरह के संदेहों से मुक्त, न त्याग को पकड़ने वाले, न ग्रहण करने वाले, किसी भी इच्छा से अडिग और पूर्ण शांति में जैसे हो वैसे ही स्थिर रहो।
अत्यन्तासम्भवद्दृश्यं द्रष्ट्रात्मकम् इदं ततम् । अथ वा नैव द्रष्ट्रात्म सवाच्यं किम् अवाप्यते
यह जो संसार दिखाई देता है, वह असंभव है और केवल देखने वाले से ही व्याप्त है; या सच तो यह है कि इसे देखने वाले का ही रूप भी नहीं कहा जा सकता—ऐसी बातों से क्या लाभ?
वसन्तरसपूरस्य यथा विटपगुल्मता । स्वरूपमात्रभरतस् संविदस् सर्गता तथा
जैसे वसंत का रस पेड़ों और झाड़ियों को भर देता है, वैसे ही यह सृष्टि केवल चेतना के स्वरूप से ही भरी हुई है।
यद् इदं जगदाभासं शुद्धचिन्मात्रवेदनम् । कात्रैकता द्विता का वा निर्वाणम् अलम् आस्यताम्
यह संसार केवल एक आभास है, जिसे केवल शुद्ध चेतना जानती है; यहाँ एकता या द्वैतता का क्या अर्थ है? बस पूर्ण शांति में स्थित हो जाओ।
भूयतां चिन्मयव्योम्ना पीयतां परमो रसः । स्थीयतां विगताशङ्कं निर्वाणानन्दनन्दने
शुद्ध चेतना के आकाश बनो, परम अमृत का रस पियो और संदेह से मुक्त होकर निर्वाण की आनंदमयी बगिया में स्थिर हो जाओ।
किम् एतास्व् अतिशून्यासु संसारारण्यभूमिषु । मानवा वातहरिणा भ्रमथोद्भ्रान्तबुद्धयः
लोग क्यों, जिनकी बुद्धि हवा से बिखरे हिरणों जैसी उलझी हुई है, इस संसार की बिलकुल सूनी जंगल जैसी भूमि में भटकते रहते हैं?
जगत्त्रयमरीच्यम्बुविप्रलब्धान्धबुद्धयः । मा धावत घनव्यग्रम् आशयोपहताशयाः
तीन लोकों के मृगतृष्णा जैसे जल से ठगे हुए, आशा में अंधी बुद्धि वाले लोगों, अपनी इच्छाओं से रोके हुए बादलों की तरह व्यर्थ मत दौड़ो।
रूपालोकमनस्कारमृगतृष्णाम्बुपायिनः । व्यर्थं मा यूयम् आयूंषि नराẖ क्षपयतैणकाः
जो रूप, दृश्य और मन की मृगतृष्णा के जल के पीछे भागते हो, तुम अपनी उम्र व्यर्थ प्यासे हिरणों की तरह मत गँवाओ।