अजस्रनाशोत्पादाढ्यम् एकरूपम् अनामयम् । अनाशोत्पादम् अजरम् अनेकम् इव कान्तिमत्
जो सदा सृजन और विनाश से भरा है, एक रूप में है, बिना किसी दुख के है, न जन्म है न नाश, न कभी बूढ़ा होता है, अनेक रूपों में चमकता है।
ब्रह्मैव शान्तघनभावगतं विभाति सर्गोदयेन विगतास्तमयोदयेन । व्योमैव शून्यविभवेन गलत्स्वभावलाभं प्रति प्रसभम् एव न तु प्रबुद्धे
केवल ब्रह्म ही शांति के स्वरूप में स्थित होकर सृष्टि के प्रकट होने पर चमकता है, उसका न उदय है न अस्त; जैसे आकाश अपनी शून्यता में है, वैसे ही वह अपनी प्रकृति को केवल अज्ञानी के लिए खोता है, जाग्रत के लिए नहीं।
चित्तवत् कचनं शान्ते यत् तत् तस्मान् न भिद्यते । अव्याकृतामलतया क्वातस् सर्गादिसम्भवः
जैसे दर्पण मन से भिन्न नहीं है, वैसे ही जो शांत है वह भी अलग नहीं है। वह अव्यक्त और निर्मल है, उससे सृष्टि आदि की उत्पत्ति कैसे हो सकती है?
चित्तदीपे गते यान्ति भ्रान्तिवद् भान्ति खे स्थिते । रूपालोकमनस्कारास् संविदम्बुद्रवोर्मयः
जब मन का प्रकाश चला जाता है, तब रूप, प्रकाश और संकल्प आकाश में भ्रम की तरह लुप्त हो जाते हैं, जैसे चेतना की लहरें ज्ञान के समुद्र में विलीन हो जाती हैं।
निरस्तकारणापेक्षं मरुतस् स्पन्दनं यथा । यथा विसरणं भासस् तथा जगद् इदं परे
जैसे वायु की गति किसी कारण पर निर्भर नहीं करती, और जैसे प्रकाश फैलता है, वैसे ही यह सारा संसार परमात्मा में स्थित है।
द्रवत्वम् इव कीलाले शून्यत्वम् इव चाम्बरे । स्पन्दनं मरुतीवेदं किम् अप्य् आत्ममयं परे
जैसे शरबत में तरलता होती है, जैसे आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही वायु का यह स्पंदन भी परमात्मा में पूर्णतः आत्मस्वरूप ही है।
महाचिति महाकाशे यद् इदं भासते जगत् । तच् चित्त्वम् एव कचति निर्मलत्वं मणाव् इव
महान् चैतन्य और विशाल आकाश में यह जो संसार दिखाई देता है, वह केवल चित्त ही है, जो निर्मल मणि की तरह चमकता है।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा शून्यत्वम् अम्बरे । यथा प्रस्पन्दनं वायौ महाचिति तथा जगत्
जैसे जल में तरलता है, जैसे आकाश में शून्यता है, जैसे वायु में गति है, वैसे ही संसार महान् चैतन्य में है।
वेत्ति वायुर् यथा स्पन्दं तथा वेत्ति जगच् चितिः । न द्वैतैक्यादिभेदानां मनाग् अप्य् अत्र सम्भवः
जैसे वायु अपनी गति को जानती है, वैसे ही चैतन्य संसार को जानता है; यहाँ द्वैत या अद्वैत जैसे किसी भी भेद की रत्ती भर भी संभावना नहीं है।
अविवेकविवेकाभ्यां भासुरं भङ्गुरं जगत् । बोधे सद् एवासद्रूपम् अभासुरम् अभङ्गुरम्
अविवेक और विवेक के कारण संसार चमकीला और क्षणभंगुर लगता है; लेकिन जागरूक बोध में यह वास्तव में असत्य, न चमकने वाला और न टूटने वाला है।
ज्ञप्तिमात्राद् ऋते शुद्धाद् आदिमध्यान्तवर्जितात् । नान्यद् अस्तीति निर्णीतं महाचिन्मात्ररूपिणः
यह निश्चित है कि जो केवल शुद्ध चैतन्यस्वरूप है, उसके लिए आरंभ, मध्य और अंत से रहित शुद्ध चेतना के अलावा कुछ भी नहीं है।
तत् कस्यचिच् छिवं शान्तं कस्यचिद् ब्रह्म शाश्वतम् । कस्यचिच् छून्यतामात्रं कस्यचिज् ज्ञप्तिमात्रकम्
किसी के लिए वह कल्याणकारी और शांत है, किसी के लिए वह शाश्वत ब्रह्म है, किसी के लिए वह केवल शून्यता है, और किसी के लिए वह केवल शुद्ध चेतना है।
तद् अनन्तात्म चिद्रूपं चेत्यताम् एव भावयत् । स्वसंस्थम् एव ज्ञेयत्वम् अवगच्छति चिन्तया
वह अनंत आत्मा, जो चैतन्यस्वरूप है, उसे जानने की वस्तु के रूप में कल्पना की जाती है; लेकिन विचार करने पर समझ में आता है कि ज्ञान तो केवल अपने ही भीतर स्थित है।
नास्ति सत्तां विना वायोर् यथा स्पन्देषु कारणम् । तथा महाचितो ऽच्छायास् सर्गसंवित्तिवृत्तिषु
जैसे वायु की गति के लिए उसकी अपनी सत्ता के अलावा कोई कारण नहीं होता, वैसे ही महान चेतना की निर्मल आभा में सृष्टि और अनुभव की क्रियाएँ स्वयं प्रकट होती हैं।
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा हेतुर् अन्यानपेक्षणात् । इत्य् अत्रार्थे ऽभविष्यत् सद् द्वित्वैकत्वास्तितावशात्
सतत रूप से अस्तित्व हो या अनस्तित्व, इसका कारण किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं करता; इस विषय में, द्वैत या अद्वैत की सच्चाई केवल अस्तित्व की अनिवार्यता के कारण ही मानी जाती है।
को ऽत्र कल्पयिता द्वित्वम् एकत्वं वा महाम्बरे । विष्वग् विश्वम् अपारैका परमाकाशकोशता
इस असीम आकाश में द्वैत या अद्वैत की कल्पना कौन कर सकता है? यह सर्वव्यापी जगत अनंत है, एक ही परम आकाश है, जो सर्वोच्च आकाश का आवरण है।
यथा स्पन्दानिलद्वित्वशब्द एव न वास्तवः । विश्वविश्वेश्वरद्वित्वं तथैवासन्मयात्मकम्
जैसे कंपन और वायु का द्वैत केवल शब्दों में है, वास्तविकता में नहीं; वैसे ही, जगत और उसके स्वामी का द्वैत भी केवल मन की कल्पना है।
सद् एवासम्भवद्द्वित्वं महाचिन्मात्रकं तु यत् । विश्वाभासं तद् एवेदं न विश्वं सन् न विश्वता
सच्चा अस्तित्व कभी भी द्वैत नहीं हो सकता; जो केवल शुद्ध चैतन्य है, वही जगत के रूप में प्रतीत होता है—यह वास्तव में न तो जगत है, न ही इसमें कोई जगतपन है।
देशकालादिसत्त्वेन कदाचिद् धेम्नि सत्यता । कटकत्वस्य भिन्नस्य विश्वस्य न तथा परे
कभी-कभी स्थान, समय आदि की वास्तविकता के कारण सोने के कड़े की अलग पहचान सच लग सकती है; लेकिन यह संसार, जो उससे अलग है, वास्तव में ऐसा नहीं है।
द्वित्वैक्यासम्भवे चात्र कार्यकारणता कुतः । स्याच् चेत् तत् कल्पनामात्रम् एवैतन् नान्यवस्तुता
जब यहाँ दोपन या एकता संभव ही नहीं, तो कारण और कार्य का सवाल ही कहाँ उठता है? अगर ऐसा कुछ लगता भी है, तो वह केवल कल्पना है, असली कोई वस्तु नहीं।
शून्यता नभसीवात्र द्रवत्वम् इव वाम्भसि । खे खतेवाप्य् अभिन्नैव किलास्ति जगदादिता
यहाँ शून्यता आकाश जैसी है, जैसे जल में तरलता होती है; जैसे घट में आकाश अलग नहीं होता, वैसे ही संसार की उत्पत्ति भी वास्तव में अभिन्न ही है।
यद्रूपं ब्रह्म तद्रूपं जगत् क्वात्र द्वितैकते । यद्रूपं व्योम तद्रूपम् एव शून्यं किलाखिलम्
ब्रह्म का जैसा स्वरूप है, संसार का भी वही स्वरूप है; फिर यहाँ द्वैत या एकता कहाँ है? जैसे आकाश का जैसा रूप है, वैसे ही सब जगह शून्यता भी वही है।
एकात्मनि तते स्वच्छे चिन्मात्रे सर्वरूपिणि । शिलापुत्रकसेनायां पाषाणत्व इव स्थिते
जब मनुष्य एकमात्र शुद्ध चेतना रूपी आत्मा में स्थित हो जाता है, जो सब रूपों को धारण करती है, तब वह वैसा ही होता है जैसे पत्थर की गुड़ियों की सेना में पत्थरत्व व्याप्त रहता है।
कार्यकारणवैचित्र्यं कथं सम्भवति क्व वा । कथम् अव्योमता व्योम्नि द्वितीयासम्भवाद् भवेत्
कारण और कार्य की विविधता कहाँ और कैसे उत्पन्न हो सकती है? जैसे आकाश में दूसरी कोई वस्तु नहीं होती, वैसे ही आकाश में आकाश का गुण कैसे आ सकता है?
प्रतिभात्मैव भारूपो भाति सर्गो महाचिति । पुत्रिकेवोपलोत्कीर्णा तन्मयत्वात् तदात्मकः
सृष्टि केवल उसी चेतना में वस्तुओं के समूह के रूप में प्रकट होती है, जिसमें वह प्रतिबिंबित होती है; जैसे पत्थर की गुड़िया पत्थर से ही बनी होती है, उसी प्रकार वह भी उसी का स्वरूप है।
साधोर् यथास्थितस्यैवं बुद्ध्वा विश्वं प्रलीयते । काष्ठमौनदशाभासं तत्सारम् अवशिष्यते
जैसे ही साधु अपने स्वभाव में स्थित रहकर इस सत्य को जान लेता है, वैसे ही यह सारा संसार लीन हो जाता है और केवल वही सार बचता है, जो लकड़ी के मौन की अवस्था जैसा है।
यथा निमीलिताक्षस्य रूपालोकमनोभ्रमः । स्वप्ने जाग्रत्य् अनग्रस्थो ऽप्य् असन्न् एवास्ति भावनात्
जिस तरह बंद आँखों से रूप और प्रकाश का देखना केवल मन की कल्पना है, वैसे ही सपना हो या जागना, जो वास्तव में पकड़ा नहीं गया है, वह केवल कल्पना से ही मौजूद लगता है।
भावनोपशमं कृत्वा शिलीभूय यथास्थितम् । अशिलीभूतम् एवान्तस् स्वभावे समम् आस्यताम्
कल्पना को शांत करके, पत्थर की तरह अडिग और स्थिर हो जाओ, और अपने भीतर बिना किसी आकार के, अपने स्वभाव में समभाव से टिके रहो।
स्वविवेकोपहारेण यथाप्राप्तार्थपूजनैः । बोधाय पूज्यतां बुद्ध्या स्वो भावḫ परमेश्वरः
अपने विवेक का अर्पण करके और जो जैसा मिले उसका आदर करके, अपने स्वभाव रूपी परमेश्वर की बुद्धि से जागृति के लिए पूजा करो।
विवेकपूजितस् स्वात्मा सद्यस् स्थानवरप्रदः । रुद्रोपेन्द्रादिपूजात्र जरत्तृणलवायते
जब अपने आत्मा की विवेक से पूजा की जाती है, तो वह तुरंत ही सर्वोच्च स्थिति देता है; यहाँ रुद्र, उपेन्द्र आदि की पूजा तो सूखी घास और भूसी के समान है।