अस्वभावस्थतैवास्य कारणं कारणात्मकम् । असुषुप्तस्थता स्वापे स्वप्नस्येवासती च सा
अपने स्वभाव में स्थित रहना ही उसका कारण है, जो स्वयं कारणस्वरूप है। नींद में गहरी नींद में न टिकना, जैसे स्वप्न असत्य होता है, वैसे ही वह भी असत्य है।
असुषुप्तस् सुषुप्तस्थस् स्वभावं भावयन् भव । जाग्रत्य् अपि गतव्यग्रं मासत्स्वप्नम् इमं श्रय
हे जीव, गहरी नींद की अवस्था में भी जाग्रत रहकर, अपने स्वभाव का ध्यान करते हुए, जाग्रत अवस्था में भी चित्त को विचलित न होने दो और इस स्वप्न जैसे संसार में शरण लो।
यज् जाग्रति सुषुप्तत्वं बोधाद् अरसम् आसनम् । तं स्वभावं विदुस् तज्ज्ञा मुक्तिस् तत्परिणामिता
जिस अवस्था में जाग्रत रहते हुए भी गहरी नींद का भाव बना रहे, और ज्ञान का कोई स्वाद न हो, उस स्वभाव को जानने वाले ही मुक्ति को जानते हैं, जो उसी का रूपांतरण है।
अकर्तृकर्मकरणम् अदृश्यद्रष्टृदर्शनम् । अरूपालोकमननं स्थितं ब्रह्म जगत्तया
जहाँ बिना कर्ता, कर्म और साधन के कर्म होता है; बिना देखने वाले, देखे जाने वाले और देखने की क्रिया के देखना होता है; बिना रूप और प्रकाश के मनन होता है—वही ब्रह्म है, जो इस जगत् के रूप में स्थित है।
कान्ते कान्तं प्रकचति पूर्णे पूर्णं व्यवस्थितम् । द्वित्वैक्यरहिते भाति द्वित्वैक्यपरिवर्जितम्
प्रिय अपने प्रिय में चमकता है, पूर्णता पूर्णता में स्थित है; जहाँ न द्वैत है, न अद्वैत, वहीँ यह प्रकट होता है, दोनों से ही रहित।
सति सत्यं स्थितं शान्तं सर्गात्मात्मात्मनि स्वयम् । आकाशकोशसदृशं शिलाजठरसन्निभम्
सत्ता में ही सत्य स्थित है, शांत है, सृष्टि और आत्मा के रूप में अपने आप में ठहरी हुई है; यह आकाश की तरह अथवा पत्थर के भीतर की तरह है।
सुरत्नजठराकारं घनम् अप्य् अम्बरोपमम् । प्रतिबिम्बम् इव क्षुब्धम् अप्य् अक्षुब्धम् असच् च सत्
मूल्यवान रत्न के गर्भ की तरह घना होते हुए भी यह आकाश जैसा है; प्रतिबिंब की तरह चंचल होते हुए भी यह अचल है, असत्य भी है और सत्य भी।
भविष्यन्नवनिर्माणं चेतसीव स्थितं पुरम् । ब्रह्मबृंहितभारूपम् अभेदीकृतमानसम्
जैसे मन में बसा कोई नगर, जो हर पल नया बनता रहता है, वैसे ही यह स्थित है; इसका रूप ब्रह्म के समान फैला हुआ है, और मन उसमें भेदरहित हो गया है।
यथा सङ्कल्पनगरं सङ्कल्पान् नैव भिद्यते । तथायं जगदाभासḫ परमार्थान् न भिद्यते
जैसे कल्पना का नगर अपने विचारों से अलग नहीं होता, वैसे ही यह जगत भी परम सत्य से अलग नहीं है।
हेमपीठम् इवानेकभविष्यत्सन्निवेशवत् । लक्ष्यमाणम् अपि स्थानं शान्तम् अव्ययम् आस्थितम्
जैसे सोने का सिंहासन अनेक रूपों में दिखाई देता है, वैसे ही शांत और अविनाशी धाम भी दिखाई देता है, पर वह सदा अचल रहता है।
अजस्रनाशोत्पादाढ्यम् एकरूपम् अनामयम् । अनाशोत्पादम् अजरम् अनेकम् इव कान्तिमत्
जो सदा सृजन और विनाश से भरा है, एक रूप में है, बिना किसी दुख के है, न जन्म है न नाश, न कभी बूढ़ा होता है, अनेक रूपों में चमकता है।
ब्रह्मैव शान्तघनभावगतं विभाति सर्गोदयेन विगतास्तमयोदयेन । व्योमैव शून्यविभवेन गलत्स्वभावलाभं प्रति प्रसभम् एव न तु प्रबुद्धे
केवल ब्रह्म ही शांति के स्वरूप में स्थित होकर सृष्टि के प्रकट होने पर चमकता है, उसका न उदय है न अस्त; जैसे आकाश अपनी शून्यता में है, वैसे ही वह अपनी प्रकृति को केवल अज्ञानी के लिए खोता है, जाग्रत के लिए नहीं।
चित्तवत् कचनं शान्ते यत् तत् तस्मान् न भिद्यते । अव्याकृतामलतया क्वातस् सर्गादिसम्भवः
जैसे दर्पण मन से भिन्न नहीं है, वैसे ही जो शांत है वह भी अलग नहीं है। वह अव्यक्त और निर्मल है, उससे सृष्टि आदि की उत्पत्ति कैसे हो सकती है?
चित्तदीपे गते यान्ति भ्रान्तिवद् भान्ति खे स्थिते । रूपालोकमनस्कारास् संविदम्बुद्रवोर्मयः
जब मन का प्रकाश चला जाता है, तब रूप, प्रकाश और संकल्प आकाश में भ्रम की तरह लुप्त हो जाते हैं, जैसे चेतना की लहरें ज्ञान के समुद्र में विलीन हो जाती हैं।
निरस्तकारणापेक्षं मरुतस् स्पन्दनं यथा । यथा विसरणं भासस् तथा जगद् इदं परे
जैसे वायु की गति किसी कारण पर निर्भर नहीं करती, और जैसे प्रकाश फैलता है, वैसे ही यह सारा संसार परमात्मा में स्थित है।
द्रवत्वम् इव कीलाले शून्यत्वम् इव चाम्बरे । स्पन्दनं मरुतीवेदं किम् अप्य् आत्ममयं परे
जैसे शरबत में तरलता होती है, जैसे आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही वायु का यह स्पंदन भी परमात्मा में पूर्णतः आत्मस्वरूप ही है।
महाचिति महाकाशे यद् इदं भासते जगत् । तच् चित्त्वम् एव कचति निर्मलत्वं मणाव् इव
महान् चैतन्य और विशाल आकाश में यह जो संसार दिखाई देता है, वह केवल चित्त ही है, जो निर्मल मणि की तरह चमकता है।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा शून्यत्वम् अम्बरे । यथा प्रस्पन्दनं वायौ महाचिति तथा जगत्
जैसे जल में तरलता है, जैसे आकाश में शून्यता है, जैसे वायु में गति है, वैसे ही संसार महान् चैतन्य में है।
वेत्ति वायुर् यथा स्पन्दं तथा वेत्ति जगच् चितिः । न द्वैतैक्यादिभेदानां मनाग् अप्य् अत्र सम्भवः
जैसे वायु अपनी गति को जानती है, वैसे ही चैतन्य संसार को जानता है; यहाँ द्वैत या अद्वैत जैसे किसी भी भेद की रत्ती भर भी संभावना नहीं है।
अविवेकविवेकाभ्यां भासुरं भङ्गुरं जगत् । बोधे सद् एवासद्रूपम् अभासुरम् अभङ्गुरम्
अविवेक और विवेक के कारण संसार चमकीला और क्षणभंगुर लगता है; लेकिन जागरूक बोध में यह वास्तव में असत्य, न चमकने वाला और न टूटने वाला है।
ज्ञप्तिमात्राद् ऋते शुद्धाद् आदिमध्यान्तवर्जितात् । नान्यद् अस्तीति निर्णीतं महाचिन्मात्ररूपिणः
यह निश्चित है कि जो केवल शुद्ध चैतन्यस्वरूप है, उसके लिए आरंभ, मध्य और अंत से रहित शुद्ध चेतना के अलावा कुछ भी नहीं है।
तत् कस्यचिच् छिवं शान्तं कस्यचिद् ब्रह्म शाश्वतम् । कस्यचिच् छून्यतामात्रं कस्यचिज् ज्ञप्तिमात्रकम्
किसी के लिए वह कल्याणकारी और शांत है, किसी के लिए वह शाश्वत ब्रह्म है, किसी के लिए वह केवल शून्यता है, और किसी के लिए वह केवल शुद्ध चेतना है।
तद् अनन्तात्म चिद्रूपं चेत्यताम् एव भावयत् । स्वसंस्थम् एव ज्ञेयत्वम् अवगच्छति चिन्तया
वह अनंत आत्मा, जो चैतन्यस्वरूप है, उसे जानने की वस्तु के रूप में कल्पना की जाती है; लेकिन विचार करने पर समझ में आता है कि ज्ञान तो केवल अपने ही भीतर स्थित है।
नास्ति सत्तां विना वायोर् यथा स्पन्देषु कारणम् । तथा महाचितो ऽच्छायास् सर्गसंवित्तिवृत्तिषु
जैसे वायु की गति के लिए उसकी अपनी सत्ता के अलावा कोई कारण नहीं होता, वैसे ही महान चेतना की निर्मल आभा में सृष्टि और अनुभव की क्रियाएँ स्वयं प्रकट होती हैं।
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा हेतुर् अन्यानपेक्षणात् । इत्य् अत्रार्थे ऽभविष्यत् सद् द्वित्वैकत्वास्तितावशात्
सतत रूप से अस्तित्व हो या अनस्तित्व, इसका कारण किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं करता; इस विषय में, द्वैत या अद्वैत की सच्चाई केवल अस्तित्व की अनिवार्यता के कारण ही मानी जाती है।
को ऽत्र कल्पयिता द्वित्वम् एकत्वं वा महाम्बरे । विष्वग् विश्वम् अपारैका परमाकाशकोशता
इस असीम आकाश में द्वैत या अद्वैत की कल्पना कौन कर सकता है? यह सर्वव्यापी जगत अनंत है, एक ही परम आकाश है, जो सर्वोच्च आकाश का आवरण है।
यथा स्पन्दानिलद्वित्वशब्द एव न वास्तवः । विश्वविश्वेश्वरद्वित्वं तथैवासन्मयात्मकम्
जैसे कंपन और वायु का द्वैत केवल शब्दों में है, वास्तविकता में नहीं; वैसे ही, जगत और उसके स्वामी का द्वैत भी केवल मन की कल्पना है।
सद् एवासम्भवद्द्वित्वं महाचिन्मात्रकं तु यत् । विश्वाभासं तद् एवेदं न विश्वं सन् न विश्वता
सच्चा अस्तित्व कभी भी द्वैत नहीं हो सकता; जो केवल शुद्ध चैतन्य है, वही जगत के रूप में प्रतीत होता है—यह वास्तव में न तो जगत है, न ही इसमें कोई जगतपन है।
देशकालादिसत्त्वेन कदाचिद् धेम्नि सत्यता । कटकत्वस्य भिन्नस्य विश्वस्य न तथा परे
कभी-कभी स्थान, समय आदि की वास्तविकता के कारण सोने के कड़े की अलग पहचान सच लग सकती है; लेकिन यह संसार, जो उससे अलग है, वास्तव में ऐसा नहीं है।
द्वित्वैक्यासम्भवे चात्र कार्यकारणता कुतः । स्याच् चेत् तत् कल्पनामात्रम् एवैतन् नान्यवस्तुता
जब यहाँ दोपन या एकता संभव ही नहीं, तो कारण और कार्य का सवाल ही कहाँ उठता है? अगर ऐसा कुछ लगता भी है, तो वह केवल कल्पना है, असली कोई वस्तु नहीं।