यत्रादित्यो भवेत् तत्र यथालोकस् तथा भवेत् । परं विषयवैरस्यं यत्र तत्र प्रबुद्धधीः
जहाँ सूर्य होता है, वहाँ प्रकाश होता ही है; उसी तरह जहाँ विषयों से परम वैराग्य होता है, वहाँ जाग्रत बुद्धि होती है।
अकर्तृकर्मकरणम् अदृश्यद्रष्टृदर्शनम् । जगद् अग्राह्यम् अस्फारम् अभित्तौ चित्रम् उत्थितम्
यहाँ न कर्ता है, न कर्म, न करण; न देखने वाला, न देखना, न देखा जाने वाला दिखाई देता है। यह संसार न पकड़ा जा सकता है, न इसकी कोई सीमा है—यह अखंड सत्य पर प्रकट हुआ एक अद्भुत चित्र है।
न चोत्थितं किञ्चन वा शान्ते शान्तं तथा स्थितम् । अनामयं परं ब्रह्म सत्यम् अव्ययम् एव तत्
शांत अवस्था में न तो कुछ उत्पन्न होता है और न ही कुछ ठहरा रहता है; वही परम, निष्कलंक, सत्य और अविनाशी ब्रह्म है, जो हर प्रकार के दुःख से रहित है।
चिच्चमत्कारमात्रात्मकल्पनारङ्गरञ्जनाः । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते खे जगच्चित्रपुत्रिकाः
इस आकाश में जगत की रंग-बिरंगी चित्रपटिकाएँ केवल चित्त की कल्पनाएँ और चमत्कार की रंगीनी हैं; इन्हें कौन गिन सकता है?
रसभावविकाराढ्यं नृत्यन्त्यो ऽभिनयैर् नवैः । परमाणुं प्रति प्रायẖ खे स्फुरन्त्यो ऽम्बरात्मिकाः
ये आकाशमयी रूप नये-नये भावों और रसों से सजे, नृत्य करती हुई, हर कण की ओर झिलमिलाती हैं, इनका स्वभाव स्वयं आकाश है।
सर्वर्तुशेखरधरा दिग्बाहुलतिकाकुलाः । पातालपादलतिका ब्रह्मलोकशिरोधराः
ये सब ऋतुओं की मालाएँ पहने, दिशाओं को बाँहों की तरह लिपटाए, पाताल में जड़ें जमाए और ब्रह्मलोक को सिर पर धारण किए हुए हैं।
चन्द्रार्कलोलनयनास् तारोत्करतनूरुहाः । सप्तलोकाङ्गलतिकाḫ परितो ऽच्छाम्बराम्बराः
जिनकी आँखें चाँद और सूरज की तरह हिलती-डुलती हैं, जिनका शरीर तारों से जगमगाता है, वे सातों लोकों की उँगलियाँ हैं, जो चारों ओर निर्मल आकाश जैसी आभा से चमक रही हैं।
द्वीपाम्बुराशिवलया लोकालोकाद्रिमेखलाः । भूतभावचलज्जीवाḫ प्रवहत्प्राणमारुताः
जिन्हें द्वीपों और समुद्रों ने घेर रखा है, लोकालोक पर्वत की मेखला से सजी हैं, जिनमें चलती-फिरती और बदलती हुई जीव-जंतुओं की भरमार है, वे सदा बहती जीवन-श्वास से संचालित होती हैं।
वनोपवनविन्यासहारकेयूरभूषिताः । पुराणवेदवचनाẖ क्रियाफलविलोचनाः
जो वन और उपवन के गहनों से सजी हैं, जिनकी वाणी पुराणों और वेदों के वचनों से भरी है, और जिनकी दृष्टि कर्मों के फल पर टिकी रहती है।
त्रिजगत्पुत्रिकानृत्तं यद् इदं दृश्यते पुरः । ब्रह्मवारिद्रवत्वं तत् तद् ब्रह्मानिलचोपनम्
तीनों लोकों की कन्याओं का यह नृत्य, जो हमारे सामने दिखाई देता है, वही ब्रह्म का तरल रूप है, और इसकी गति ब्रह्म की वायु का खेल है।
अस्वभावस्थतैवास्य कारणं कारणात्मकम् । असुषुप्तस्थता स्वापे स्वप्नस्येवासती च सा
अपने स्वभाव में स्थित रहना ही उसका कारण है, जो स्वयं कारणस्वरूप है। नींद में गहरी नींद में न टिकना, जैसे स्वप्न असत्य होता है, वैसे ही वह भी असत्य है।
असुषुप्तस् सुषुप्तस्थस् स्वभावं भावयन् भव । जाग्रत्य् अपि गतव्यग्रं मासत्स्वप्नम् इमं श्रय
हे जीव, गहरी नींद की अवस्था में भी जाग्रत रहकर, अपने स्वभाव का ध्यान करते हुए, जाग्रत अवस्था में भी चित्त को विचलित न होने दो और इस स्वप्न जैसे संसार में शरण लो।
यज् जाग्रति सुषुप्तत्वं बोधाद् अरसम् आसनम् । तं स्वभावं विदुस् तज्ज्ञा मुक्तिस् तत्परिणामिता
जिस अवस्था में जाग्रत रहते हुए भी गहरी नींद का भाव बना रहे, और ज्ञान का कोई स्वाद न हो, उस स्वभाव को जानने वाले ही मुक्ति को जानते हैं, जो उसी का रूपांतरण है।
अकर्तृकर्मकरणम् अदृश्यद्रष्टृदर्शनम् । अरूपालोकमननं स्थितं ब्रह्म जगत्तया
जहाँ बिना कर्ता, कर्म और साधन के कर्म होता है; बिना देखने वाले, देखे जाने वाले और देखने की क्रिया के देखना होता है; बिना रूप और प्रकाश के मनन होता है—वही ब्रह्म है, जो इस जगत् के रूप में स्थित है।
कान्ते कान्तं प्रकचति पूर्णे पूर्णं व्यवस्थितम् । द्वित्वैक्यरहिते भाति द्वित्वैक्यपरिवर्जितम्
प्रिय अपने प्रिय में चमकता है, पूर्णता पूर्णता में स्थित है; जहाँ न द्वैत है, न अद्वैत, वहीँ यह प्रकट होता है, दोनों से ही रहित।
सति सत्यं स्थितं शान्तं सर्गात्मात्मात्मनि स्वयम् । आकाशकोशसदृशं शिलाजठरसन्निभम्
सत्ता में ही सत्य स्थित है, शांत है, सृष्टि और आत्मा के रूप में अपने आप में ठहरी हुई है; यह आकाश की तरह अथवा पत्थर के भीतर की तरह है।
सुरत्नजठराकारं घनम् अप्य् अम्बरोपमम् । प्रतिबिम्बम् इव क्षुब्धम् अप्य् अक्षुब्धम् असच् च सत्
मूल्यवान रत्न के गर्भ की तरह घना होते हुए भी यह आकाश जैसा है; प्रतिबिंब की तरह चंचल होते हुए भी यह अचल है, असत्य भी है और सत्य भी।
भविष्यन्नवनिर्माणं चेतसीव स्थितं पुरम् । ब्रह्मबृंहितभारूपम् अभेदीकृतमानसम्
जैसे मन में बसा कोई नगर, जो हर पल नया बनता रहता है, वैसे ही यह स्थित है; इसका रूप ब्रह्म के समान फैला हुआ है, और मन उसमें भेदरहित हो गया है।
यथा सङ्कल्पनगरं सङ्कल्पान् नैव भिद्यते । तथायं जगदाभासḫ परमार्थान् न भिद्यते
जैसे कल्पना का नगर अपने विचारों से अलग नहीं होता, वैसे ही यह जगत भी परम सत्य से अलग नहीं है।
हेमपीठम् इवानेकभविष्यत्सन्निवेशवत् । लक्ष्यमाणम् अपि स्थानं शान्तम् अव्ययम् आस्थितम्
जैसे सोने का सिंहासन अनेक रूपों में दिखाई देता है, वैसे ही शांत और अविनाशी धाम भी दिखाई देता है, पर वह सदा अचल रहता है।
अजस्रनाशोत्पादाढ्यम् एकरूपम् अनामयम् । अनाशोत्पादम् अजरम् अनेकम् इव कान्तिमत्
जो सदा सृजन और विनाश से भरा है, एक रूप में है, बिना किसी दुख के है, न जन्म है न नाश, न कभी बूढ़ा होता है, अनेक रूपों में चमकता है।
ब्रह्मैव शान्तघनभावगतं विभाति सर्गोदयेन विगतास्तमयोदयेन । व्योमैव शून्यविभवेन गलत्स्वभावलाभं प्रति प्रसभम् एव न तु प्रबुद्धे
केवल ब्रह्म ही शांति के स्वरूप में स्थित होकर सृष्टि के प्रकट होने पर चमकता है, उसका न उदय है न अस्त; जैसे आकाश अपनी शून्यता में है, वैसे ही वह अपनी प्रकृति को केवल अज्ञानी के लिए खोता है, जाग्रत के लिए नहीं।
चित्तवत् कचनं शान्ते यत् तत् तस्मान् न भिद्यते । अव्याकृतामलतया क्वातस् सर्गादिसम्भवः
जैसे दर्पण मन से भिन्न नहीं है, वैसे ही जो शांत है वह भी अलग नहीं है। वह अव्यक्त और निर्मल है, उससे सृष्टि आदि की उत्पत्ति कैसे हो सकती है?
चित्तदीपे गते यान्ति भ्रान्तिवद् भान्ति खे स्थिते । रूपालोकमनस्कारास् संविदम्बुद्रवोर्मयः
जब मन का प्रकाश चला जाता है, तब रूप, प्रकाश और संकल्प आकाश में भ्रम की तरह लुप्त हो जाते हैं, जैसे चेतना की लहरें ज्ञान के समुद्र में विलीन हो जाती हैं।
निरस्तकारणापेक्षं मरुतस् स्पन्दनं यथा । यथा विसरणं भासस् तथा जगद् इदं परे
जैसे वायु की गति किसी कारण पर निर्भर नहीं करती, और जैसे प्रकाश फैलता है, वैसे ही यह सारा संसार परमात्मा में स्थित है।
द्रवत्वम् इव कीलाले शून्यत्वम् इव चाम्बरे । स्पन्दनं मरुतीवेदं किम् अप्य् आत्ममयं परे
जैसे शरबत में तरलता होती है, जैसे आकाश में शून्यता होती है, वैसे ही वायु का यह स्पंदन भी परमात्मा में पूर्णतः आत्मस्वरूप ही है।
महाचिति महाकाशे यद् इदं भासते जगत् । तच् चित्त्वम् एव कचति निर्मलत्वं मणाव् इव
महान् चैतन्य और विशाल आकाश में यह जो संसार दिखाई देता है, वह केवल चित्त ही है, जो निर्मल मणि की तरह चमकता है।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा शून्यत्वम् अम्बरे । यथा प्रस्पन्दनं वायौ महाचिति तथा जगत्
जैसे जल में तरलता है, जैसे आकाश में शून्यता है, जैसे वायु में गति है, वैसे ही संसार महान् चैतन्य में है।
वेत्ति वायुर् यथा स्पन्दं तथा वेत्ति जगच् चितिः । न द्वैतैक्यादिभेदानां मनाग् अप्य् अत्र सम्भवः
जैसे वायु अपनी गति को जानती है, वैसे ही चैतन्य संसार को जानता है; यहाँ द्वैत या अद्वैत जैसे किसी भी भेद की रत्ती भर भी संभावना नहीं है।
अविवेकविवेकाभ्यां भासुरं भङ्गुरं जगत् । बोधे सद् एवासद्रूपम् अभासुरम् अभङ्गुरम्
अविवेक और विवेक के कारण संसार चमकीला और क्षणभंगुर लगता है; लेकिन जागरूक बोध में यह वास्तव में असत्य, न चमकने वाला और न टूटने वाला है।