जगन् नाम न चोत्पन्नं न चास्ति न च दृश्यते । हेम्नीव कटकादित्वं किम् एतन्मार्जने श्रमः
जिसे संसार कहा जाता है, वह न तो उत्पन्न हुआ है, न है, और न ही वास्तव में दिखाई देता है। जैसे सोने में कंगन का कोई अलग रूप नहीं होता, वैसे ही इसे मिटाने के लिए व्यर्थ परिश्रम क्यों करना?
तथैतद् विस्तरेणेह वक्ष्यामो बहुयुक्तिभिः । अबाधितं यथा नूनं स्वयम् एवानुभूयते
इसी बात को हम यहाँ विस्तार से अनेक तर्कों के साथ समझाएँगे, ताकि यह बात बिना किसी संदेह के स्वयं अनुभव में आ जाए।
आदाव् एव हि नोत्पन्नं यत् तस्येहास्तिता कुतः । कुतो मरौ जलसरिद् द्वितीयेन्दौ कुतो ग्रहः
जो आदि में कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ, वह यहाँ अब कैसे हो सकता है? जैसे मृगतृष्णा में नदी नहीं होती, आकाश में दूसरा चाँद नहीं होता, वैसे ही वहाँ कोई ग्रह भी नहीं हो सकता।
यथा वन्ध्यासुतो नास्ति यथा नास्ति मरौ जलम् । यथा नास्ति नभोवृक्षस् तथा नास्ति जगद्भ्रमः
जैसे बाँझ की संतान नहीं होती, मृगतृष्णा में पानी नहीं होता, और आकाश में वृक्ष नहीं होता, वैसे ही संसार का भ्रम भी नहीं है।
यद् इदं दृश्यते राम तद् ब्रह्मैव निरामयम् । एतत् पुरस्ताद् वक्ष्यामो युक्तितो न गिरैव वः
हे राम, यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब शुद्ध ब्रह्म ही है। आगे हम इसे तर्क के द्वारा समझाएँगे, केवल शब्दों से नहीं।
यन् नाम युक्तिभिर् इह प्रवदन्ति तज्ज्ञास् तत्रावहेलनम् अयुक्तम् उदारबुद्धेः । यो युक्तियुक्तम् अवमत्य विमूढबुद्ध्या कष्टावहो भवति तं विदुर् अज्ञम् एव
जो बुद्धिमान लोग यहाँ तर्क से जो बात कहते हैं, उसे समझदार व्यक्ति को कभी हल्के में नहीं लेना चाहिए। लेकिन जो व्यक्ति तर्कयुक्त बात को नज़रअंदाज़ करता है, वह अज्ञानी कहलाता है और अपने लिए दुःख का कारण बनता है।
कयैतज् ज्ञायते युक्त्या कथम् एतत् प्रसिध्यति । न्याये ऽनुभूत एतस्मिन् न ज्ञेयम् अवशिष्यते
यह किस उपाय से जाना जाता है और यह कैसे सिद्ध होता है? जब तर्क के द्वारा इसका अनुभव हो जाता है, तब जानने के लिए कुछ भी शेष नहीं रहता।
बहुकालम् इयं रूढा मिथ्याज्ञानविषूचिका । जगन्नाम्नी विचाराख्याद् ऋते मन्त्रान् न शाम्यति
यह झूठे ज्ञान की बीमारी, जो बहुत समय से जमी हुई है और जिसे संसार कहा जाता है, विचार के बिना केवल मंत्रों के जप से शांत नहीं होती।
वदाम्य् आख्यायिका राम या इमा बोधसिद्धये । ताश् चेच् छृणोषि तत् साधो मुक्त एवासि बुद्धिमान्
मैं तुम्हें कुछ कथाएँ सुनाऊँगा, राम, जो समझ प्राप्त करने के लिए कही जाती हैं। यदि तुम इन्हें ध्यान से सुनोगे, हे सज्जन, तो निश्चय ही मुक्त और बुद्धिमान हो जाओगे।
नो चेद् उद्वेगशीलत्वाद् अर्धाद् उत्थाय गच्छसि । तत् तिर्यग्धर्मिणस् ते ऽद्य किञ्चिन् नापि तु सेत्स्यति
यदि नहीं, और तुम्हारी चंचल प्रवृत्ति के कारण तुम बीच में ही उठकर चले जाओगे, तो आज तुम्हें ऊँचे मार्ग का कुछ भी लाभ नहीं मिलेगा।
यो ऽयम् अर्थं प्रार्थयते तदर्थं यतते तथा । सो ऽवश्यं तद् अवाप्नोति न चेच् छ्रान्तो निवर्तते
जो कोई किसी उद्देश्य की इच्छा करता है और उसी के लिए पूरी लगन से प्रयास करता है, वह उसे अवश्य ही पा लेता है, जब तक कि थककर बीच में न रुक जाए।
साधुसङ्गमसच्छास्त्रपरो भवसि राम चेत् । तद् दिनैर् एव नो मासैः प्राप्नोषि परमं पदम्
हे राम, यदि तुम सज्जनों की संगति और सच्चे शास्त्रों में मन लगाओ, तो कुछ ही दिनों में, महीनों में नहीं, परम अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
आत्मज्ञानप्रबोधाय शास्त्रं शास्त्रविदां वर । किंनाम तत् प्रधानं स्याद् यस्मिञ् ज्ञाते न शोच्यते
हे शास्त्रों के ज्ञाता श्रेष्ठ, आत्मज्ञान की जागृति के लिए वह कौन सा मुख्य शास्त्र है, जिसे जान लेने पर कोई शोक नहीं रहता?
आत्मज्ञानप्रधानानाम् इदम् एव महामते । शास्त्राणां परमं शास्त्रं महारामायणाभिधम्
हे महाबुद्धिमान, आत्मज्ञान को प्रधान मानने वालों के लिए यही महा-रामायण नामक शास्त्र सब शास्त्रों में सर्वोत्तम है।
इतिहासोत्तमाद् अस्मात् परो बोधः प्रवर्तते । सर्वेषाम् इतिहासानाम् अयं सार उदाहृतः
इस उत्तम कथा से ऊँचा समझ उत्पन्न होता है; यही सभी कथाओं का सार बताया गया है।
श्रुते ऽस्मिन् वाङ्मये यस्माज् जीवन्मुक्तत्वम् अक्षतम् । उदेति स्वयम् एवात इदम् एवातिपावनम्
क्योंकि इसमें जीवन्मुक्ति की अवस्था पूरी तरह बताई गई है, इसलिए यह शास्त्र अपने आप में सबसे पवित्र है।
स्थितम् एवास्तम् आयाति जगद् दृश्यं विचारणात् । यथा स्वप्ने परिज्ञाते स्वप्नार्थाद् एव भावना
जैसे स्वप्न को पहचान लेने पर उसके वस्तुएँ अपने आप मिट जाती हैं, वैसे ही विचार करने पर यह दिखने वाला संसार भी अंत में समाप्त हो जाता है।
यद् इहास्ति तद् अन्यत्र यन् नेहास्ति न तत् क्वचित् । इमं समस्तविज्ञानशास्त्रकोशं विदुर् बुधाः
जो यहाँ है, वह और कहीं भी है; जो यहाँ नहीं है, वह कहीं भी नहीं है। ज्ञानी लोग इसे सभी ज्ञानशास्त्रों का भंडार मानते हैं।
य इदं शृणुयान् नित्यं तस्योदारचमत्कृतेः । बालस्यापि परं बोधं बुद्धिर् एति न संशयः
जो कोई इसको रोज़ सुने, वह—even अगर वह बच्चा ही क्यों न हो—उच्च समझ और अद्भुत बुद्धि को पा लेता है; इसमें कोई संदेह नहीं है।
यस्मै नेदं त्व् अभव्याय रोचते दुष्कृतोदयात् । विचारयतु यत् किञ्चित् स शास्त्रं ज्ञानवाङ्मयम्
अगर किसी को, अपने पुराने बुरे कर्मों के कारण, यह अच्छा न लगे और उसका मन तैयार न हो, तो वह अपनी इच्छा से कोई भी ज्ञान की किताब पढ़ ले।
जीवन्मुक्तत्वम् अस्मिंस् तु श्रुते समनुभूयते । स्वयम् एव यथा पीते नीरोगत्वं वरौषधे
इस ग्रंथ को सुनने से ही जीते-जी मुक्ति की अवस्था का अनुभव होता है, जैसे उत्तम दवा पीने पर अपने आप स्वस्थता का अनुभव होता है।
श्रूयमाणे हि शास्त्रे ऽस्मिञ् श्रोता वेत्त्य् एतद् आत्मना । यथावद् इदम् अस्माभिर् न तूक्तं वरशापवत्
जब यह ग्रंथ सुना जाता है, तो सुनने वाला स्वयं ही इसका अनुभव करता है; हमने यह बात यूं ही, किसी शाप या वरदान की तरह नहीं कही है।
शाम्यति संसृतिदुःखम् इदं ते स्वात्मविचारमहाकथयैव । नो धनदानतपश्श्रुतवेदैस् तत्कथनोज्झितयत्नशतेन
यह संसार का दुःख केवल आत्मचिन्तन की महान चर्चा से ही शांत होता है; धन, दान, तप, वेदों का अध्ययन या बिना आत्मचिन्तन के सैकड़ों अन्य प्रयत्नों से यह दूर नहीं होता।
तच्चित्तास् तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् । कथयन्तश् च तन् नित्यं तुष्यन्ति रमयन्ति ये
जिनका मन और प्राण उसी में लीन रहते हैं, जो एक-दूसरे को जागरूक करते हैं और सदा उसी की चर्चा करते हैं, वे लोग सच्ची प्रसन्नता और आनंद पाते हैं।
तेषां ज्ञानैकनिष्ठानाम् आत्मज्ञानविचारणात् । सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहोन्मुक्ततैव या
जो केवल ज्ञान में ही स्थित रहते हैं, उनके आत्मज्ञान की खोज से वही अवस्था उत्पन्न होती है, जिसे जीवन रहते हुए मुक्ति और शरीर छूटने के बाद की मुक्ति कहा गया है।
ब्रह्मन् विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् । ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया
हे ब्रह्मन्, जीवनमुक्त और देहमुक्त व्यक्ति के लक्षण बताइए, जिससे मैं भी शास्त्र और बुद्धि के अनुसार वैसा ही प्रयत्न कर सकूँ।
यथास्थितम् इदं यस्य व्यवहारवतो ऽपि च । अस्तङ्गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके लिए यह संसार, चाहे वह व्यवहार में ही क्यों न हो, आकाश की तरह सदा शान्त और लुप्त ही रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
बोधैकनिष्ठतां यातो जागर्त्य् एव सुषुप्तवत् । य आस्ते व्यवहर्तैव स जीवन्मुक्त उच्यते
जो ज्ञान में अडिग हो गया है, जो जागते हुए भी गहरी नींद की तरह शांत रहता है, और जो बस सहजता से रहता और करता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
नोदेति नास्तम् आयाति सुखे दुःखे मुखप्रभा । यथाप्राप्तस्थितेर् यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते
जिसके चेहरे की आभा सुख या दुःख में न बढ़ती है, न घटती है, और जो जैसी स्थिति आई है, वैसा ही स्थिर रहता है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।
यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन् न विद्यते । यस्य निर्वासनो बोधस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो गहरी नींद में रहते हुए भी जाग्रत है, जिसके लिए जागरण का कोई भान नहीं, और जिसकी चेतना में कोई संस्कार नहीं है, वही जीवन्मुक्त कहलाता है।