शान्ताशेषविशेषस्य निरेषणविशेषिणः । सत्ताम् असत्तासदृशीं क आकलयितुं क्षमः
जो व्यक्ति पूरी तरह शांत है, जिसमें कोई भेदभाव नहीं है, और जिसकी प्रकृति हर प्रकार की खोज से मुक्त है, उसमें जो अस्तित्व है, जो मानो अस्तित्वहीन जैसा दिखता है, उसे कौन पहचान सकता है?
मारैर् न किञ्चिन् म्रियते जीवैẖ किञ्चिन् न जीवति । शुद्धसंविन्मयस्यास्य समलोकस्य खस्य च
मृत्यु के कारणों से कुछ भी नहीं मरता और जीवन के कारणों से कुछ भी नहीं जीता; क्योंकि यह सारा संसार और आकाश शुद्ध चेतना से बना है।
मिथ्या लोकस्य कचतो भ्रान्ती मरणजन्मनी । असत्य् अपि भ्रान्तिभाजि मृगतृष्णानदीतटे
यह संसार झूठा है, जैसे माया का खोल, जिसमें जन्म और मृत्यु का भ्रम है; असत्य होते हुए भी, यह भ्रम में डूबा रहता है, जैसे नदी के किनारे मृगतृष्णा।
सम्यक्परीक्षितं यावन् न भ्रान्तिर् न परीक्षकः । न नाम जन्ममरणे केवलं शान्तम् अव्ययम्
जब तक सही ढंग से जाँच होती रहती है, तब तक न तो भ्रम रहता है और न ही जाँच करने वाला; जन्म और मृत्यु नाम की कोई चीज़ नहीं है, केवल शांति और अविनाशीता है।
दृश्याद् यो विरतिं यात आत्मारामश् शमं गतः । स सन्न् एवासदाभासḫ परितीर्णभवार्णवः
जो व्यक्ति दिखाई देने वाली चीज़ों से मन हटा चुका है, जो अपने आप में ही आनंदित रहता है और शांत हो गया है, वह होते हुए भी न होने जैसा लगता है, क्योंकि वह संसार रूपी समुद्र को पार कर चुका है।
दीपनिर्वाणनिर्वाणम् अस्तङ्गतमनोमतिम् । आत्मन्य् एव शमं यातं सन्तम् एवामलं विदुः
दीपक के बुझने और उसकी लौ के शांत होने की तरह, जब मन की चंचलता समाप्त हो जाती है, तब जो शांति केवल अपने भीतर मिलती है, उसे जानने वाले ही सच्ची निर्मल शांति मानते हैं।
आबुद्ध्यादि जगद् दृश्यं यस्मै न स्वदते स्वतः । आकाशस्येव शान्तस्य तम् आहुर् मुक्तम् उत्तमाः
जिसके लिए बुद्धि से लेकर सारा संसार अपने आप आकर्षक नहीं लगता, जैसे शांत आकाश रहता है, उसे श्रेष्ठ मुक्त पुरुष मानते हैं।
अहम् अस्त्य् अविचारेण विचारेणाहम् अस्ति नो । अभावाद् अहमर्थस्य क्व जगत् क्व च संसृतिः
जब विचार नहीं होता, तब 'मैं हूँ' का भाव बना रहता है; पर जब विचार किया जाता है, तब 'मैं हूँ' का भाव नहीं रहता। जब 'मैं' का भाव ही नहीं है, तब न संसार है और न ही जन्म-मरण का चक्कर।
संवित्संवेदनाद् एव बुद्ध्याद्याकारवत् स्थितम् । रूपालोकमनोरूपं जगद् वेत्ति विदम्बरम्
सिर्फ चेतना और अनुभव के द्वारा ही, जो बुद्धि आदि के रूप में स्थित है, यह संसार—जो रूप, दृश्य और मन की कल्पनाओं के रूप में दिखाई देता है—एक अद्भुत खेल के समान जाना जाता है।
सर्वार्थशान्तमनसस् सतस् सर्वात्मनस् तव । सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वम् आचरणं शिवम्
जिसका मन हर तरह से शांत है और जो सब जगह व्याप्त है, उसके लिए हर समय, हर जगह, हर काम शुभ ही होता है।
यत् करोषि यद् अश्नासि यज् जुहोषि ददासि यत् । यच् च पश्यसि हंस्य् एषि तत् सर्वं शिवम् अव्ययम्
तुम जो भी करते हो, जो भी खाते हो, जो भी अर्पण या दान करते हो, जो भी देखते, छोड़ते या चाहते हो—वह सब शुभ और अविनाशी है।
यद् अहम् यत् त्वम् आशा यद् यत् क्रियाकालखादयः । यल् लोकालोकगिरयस् तच् चिद्व्योम शिवं ततम्
जो कुछ भी 'मैं' है, 'तुम' है, जो भी आशा है, जो भी कर्म, समय और उसके विभाग हैं, जो भी लोक, अलोक या पर्वत हैं—यह सब चेतना के आकाश रूपी शिव में व्याप्त है।
यद् रूपलोकमननं यत् कालत्रितयं जगत् । यज् जरामरणार्त्यादि तन् महाचिन्नभश् शिवम्
जो कुछ रूप है, लोक है, मन की कल्पना है, जो तीनों काल हैं, यह सारा संसार, जो बुढ़ापा, मृत्यु और दुख आदि हैं—यह सब महान् चेतना का आकाश ही है, जो कल्याणमय है।
निर्विवित्सो निराभासो निरिच्छो निर्मना मुनिः । भूत्वा निरात्मा निर्वाणस् तिष्ठ सन्तिष्ठसे यथा
हे मुनि, इच्छा, रूप, चाह और मन से रहित होकर, अहंकार से मुक्त और निर्वाण में स्थित हो जाओ; जैसे हो, वैसे ही स्थिर रहो।
गतेच्छामननं शान्तम् अनन्तस्स्थम् अभावनम् । व्यवहारो ऽस्तु ते मा वा स्पन्दास्पन्दैर् यथानिलः
जब इच्छा और विचार चले जाएँ, मन शांत, अनंत और कल्पनारहित हो जाए, तब तुम्हारा व्यवहार चाहे हो या न हो, गति हो या न हो—वह वायु के समान ही हो।
निर्वासना निष्कलना शान्ता पुरुषतास्तु ते । शास्त्रेण यन्त्रवाहेन वाह्या दारुमयी यथा
तुम्हारी पुरुषता वासना और भेदभाव से रहित, शांत और स्थिर हो जाए; चाहे शास्त्र के अनुसार या किसी यंत्र के सहारे, एक लकड़ी की मूर्ति की तरह बाहर से ही संचालित हो।
भूतालोको ऽस्तु मान्तस् ते स चास्नेहस्य बाह्यगः । अनिर्देश्यपरालोकश् चित्रदीपवद् आस्यताम्
तत्वों की यह दुनिया तुम्हारे बाहर ही रहे, और जो व्यक्ति आसक्ति से रहित है, उसके लिए भी यह बाहरी ही है। जो अवर्णनीय परलोक है, वह भी अद्भुत दीपक की तरह जैसा है, वैसा ही रहने दो।
निर्वासनस्य विरसस्य निरेषणस्य शास्त्राद् ऋते क इव वित्त्वविनोदहेतुः । शास्त्रार्थसञ्चलनम् अप्य् अलम् अस्य तस्य संवेदनेष्व् अनभिसन्धिम् अतẖ खरूपम्
जिसके भीतर कोई इच्छा नहीं, जिसमें कोई स्वाद नहीं, जो कुछ खोजता नहीं, उसके लिए शास्त्र के अलावा ज्ञान या सुख की खोज का क्या प्रयोजन है? उसके लिए तो शास्त्र का अर्थ थोड़ा सा भी जाग जाए, वही बहुत है, क्योंकि उसकी चेतना में कोई स्वार्थ नहीं होता, इसलिए वह साधारण ही रहता है।
सञ्जातकृत्रिमक्षीणसंसृतिप्रत्ययḫ पुमान् । असङ्कल्पो न सङ्कल्पं वेत्ति तेनासद् एव सः
जिस मनुष्य के भीतर जन्मी हुई बनावटी और थकी हुई संसार की धारणाएँ मिट चुकी हैं, जो कल्पनाओं से मुक्त है, वह अब कल्पना को जानता ही नहीं; इसलिए वह वास्तव में अस्तित्वहीन हो जाता है।
श्वासान् म्लानिर् इवादर्शे कुतो ऽप्य् अहम् इति स्थिता । विद् धि साकारणा दृष्टा नश्यत्य् आशु न लभ्यते
जैसे दर्पण में श्वास की म्लानता कहीं से आकर दिखती है, वैसे ही 'मैं' का भाव भी कहीं से प्रकट होता है; जान लो कि जब उसका कारण दिख जाता है, तो वह तुरंत मिट जाता है और फिर कभी नहीं मिलता।
यस्य क्षीणावरणता शान्तसन्देहतोदिता । परमामृतपूर्णात्मा सत्तयैव स राजते
जिसका अज्ञान का आवरण मिट चुका है, जिसके संदेह शांत हो गए हैं, और जिसकी आत्मा परम अमृत से भर गई है, वह अपने स्वभाव से ही चमक उठता है।
सर्वसन्देहदुẖखान्तमिहिकामातरिश्वना । भाति भास्वद्धिया देशस् तेन पूर्णेन्दुनेव खम्
जहाँ सब संदेह और दुख समाप्त हो जाते हैं, जहाँ कुहासा वायु से हट जाता है, वह स्थान तेजस्वी बुद्धि से ऐसे चमकता है जैसे पूर्णिमा का चाँद आकाश को भर देता है।
विसंसृतिर् असन्देहो लब्धज्योतिर् निरावृतिः । शरदाकाशविशदो ज्ञेनैव ज्ञायते बुधः
मोह से मुक्ति, संदेह का न रहना, भीतर का प्रकाश मिलना और कोई बाधा न रहना—ये सब बातें बुद्धिमान व्यक्ति को ही autumn के निर्मल आकाश की तरह स्पष्ट दिखाई देती हैं।
निस्सङ्कल्पो निराधारश् शान्तस् स्पर्शात् पवित्रताम् । अन्तश्शीतल आधत्ते ब्रह्मलोकाद् इवानिलः
जो संकल्प रहित है, किसी आधार पर नहीं टिका है, शांत है, और स्पर्श से पवित्र हो गया है, वह भीतर से शीतलता पाता है, जैसे ब्रह्मलोक से आई हुई हवा।
असद्रूपोपलम्भानाम् इयं वस्तुस्वभावता । यत् सर्गवेदनं स्वप्नवन्ध्यापुत्रोपलम्भवत्
वास्तव में, जो चीज़ें असत्य हैं, उनका अनुभव करना भी वस्तुओं की स्वाभाविक प्रकृति है। जैसे सृष्टि का अनुभव करना, वैसे ही सपना देखने या बांझ स्त्री के पुत्र को देखने जैसा है।
अविद्यमानम् एवेदं जगद् यद् अनुभूयते । असद्रूपोपलम्भस्य सैषा वस्तुस्वभावता
यह संसार, जो अनुभव में आता है, वास्तव में है ही नहीं। असत्य का अनुभव करना ही वस्तुओं की असली प्रकृति है।
असत्येष्व् एव संसारेष्व् आस्ताम् अर्थḫ कुतो भवेत् । स्वर्गापवर्गयोश् शब्दाव् एव वन्ध्यासुतोपमौ
इन असत्य संसारों में कोई अर्थ हो सकता है—ऐसा कैसे हो सकता है? स्वर्ग और मोक्ष तो केवल नाम ही हैं, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र।
जगद् ब्रह्मतया सत्यम् अनिर्मितम् अभावितम् । अनिष्ठितं चान्यथा तु नाहं नावगतं च तत्
यह संसार केवल ब्रह्म के रूप में ही सत्य है—जो न तो बनाया गया है, न कल्पित है, न कहीं ठहरा हुआ है। इसके अलावा, न मैं इसे जानता हूँ, न यह जाना जाता है।
आत्मस्वभावविश्रान्तेर् इयं वस्तुस्वभावता । यद् अहन्तादिसर्गादिदृश्याद्यनुपलम्भता
जब मनुष्य अपने सच्चे स्वरूप में ठहर जाता है, तब उसे सृष्टि, अहंकार और जो कुछ भी दिखाई देता है, उसका कोई अनुभव नहीं होता — यही सब वस्तुओं का असली स्वभाव है।
क्षणाद् योजनलक्षान्तं प्राप्ते देशान्तरं त्व् इतः । चेतने तस्य यद् रूपं मार्गमध्ये निरञ्जनम्
अगर कोई एक ही क्षण में यहाँ से सैकड़ों योजन दूर पहुँच जाए, तो उस यात्रा के बीच चेतना कैसी रहती है? वह एकदम निर्मल और शुद्ध होती है।