चिन्मयत्वाद् यदा चेत्यम् एति द्रष्टृचितैकताम् । तदा दृश्याङ्गयैवैतच् चेत्यते नान्यया चिता
जब किसी वस्तु का स्वरूप चैतन्य होने के कारण वह देखने वाले की चेतना में एकरूप हो जाता है, तब वह केवल देखी जाने वाली की दृष्टि से ही जानी जाती है, किसी और चेतना से नहीं।
यदा चिन्मात्रम् एवेयं द्रष्टृदर्शनदृश्यदृक् । तदानुभवनं तत्र सर्वस्य फलितं स्थितम्
जब देखने वाला, देखना और देखा जाने वाला — ये सब केवल शुद्ध चैतन्य ही रह जाते हैं, तब वहाँ सबका अनुभव पूरी तरह स्थापित हो जाता है।
द्रष्टृदृश्ये न यद्य् एकम् अभविष्यच् चिदात्मके । तद् दृश्यास्वादम् अज्ञास्यन् न द्रष्टेक्षोर् इवोपलः
अगर देखने वाला और देखा जाने वाला चैतन्य में एक न होते, तो देखी जाने वाली वस्तु का स्वाद जाना ही नहीं जा सकता था, जैसे पत्थर के लिए देखना असंभव है।
चिन्मयत्वाच् चितौ चेत्यं जलम् अप्स्व् इव मज्जति । तेनानुभूतिर् भवति नान्यथा काष्ठयोर् इव
चैतन्यस्वरूप होने के कारण, जानने योग्य वस्तु चेतना में वैसे ही मिल जाती है जैसे पानी पानी में मिल जाता है; इसी से अनुभव होता है, नहीं तो यह दो लकड़ियों की तरह अलग-अलग ही रहता।
सजातीयैकताभावाद् यथा काष्ठं न चेतति । दारु तद्वद् अपि द्रष्टा दृश्यं नाज्ञास्यद् आजडम्
जैसे लकड़ी अपनी तरह की एकरूपता के कारण कुछ नहीं समझती, वैसे ही जब देखने वाला जड़ वस्तु को देखता है, तो वह उसे नहीं पहचानता।
यादृक्सत्तानि काष्ठानि तादृग्रूपं स्वचेतनम् । जानन्ति नेतरत् तस्माद् दृश्यचिद्दृश्यचेतनम्
लकड़ी जैसी सत्ता वाली चीज़ें सिर्फ अपनी जैसी चीज़ों को ही जानती हैं, दूसरी को नहीं; उसी तरह, देखी जाने वाली वस्तु की चेतना भी सिर्फ देखी गई वस्तु को ही जानती है।
महाचिदात्मतैवास्ति जलानिलधराश्मनाम् । नैतेषु स्पन्दबुद्ध्यादि प्राणजीवाद्यभावतः
जल, वायु, धरती और पत्थर में केवल महान् चेतना का ही स्वरूप है; इनमें कोई गति, बुद्धि या जीवन-शक्ति नहीं होती, क्योंकि इनमें प्राण और जीव नहीं होते।
प्राणबुद्ध्यादयस् सत्तां भावनावशतो गताः । भावना चिच्चमत्कारस् स यथेच्छम् उदेति च
प्राण, बुद्धि आदि का अस्तित्व केवल कल्पना के प्रभाव से होता है; कल्पना ही चेतना का अद्भुत खेल है, और यह जैसे चाहो वैसे प्रकट हो जाती है।
जगत्तया शान्ततया ब्रह्मसत्तावतिष्ठते । पुंस्तयागतयेवात्मा रेतोवटकणीकयोः
यह संसार अपनी शान्ति के द्वारा ब्रह्म की सत्ता में स्थित रहता है; जैसे आत्मा वीर्य और वट के बीज में स्थित रहती है।
सर्वाङ्गाणुमयं वीर्यं यो यस्माद् अङ्गतो ऽणुकः । स स तत् तद् भवत्य् अङ्गं वीर्यं च स्वात्मनि स्थितम्
सभी अंगों और कणों से बना हुआ वीर्य जिस अंग या कण से उत्पन्न होता है, वही बन जाता है; वह वीर्य अपने आप में स्थित रहता है।
ब्रह्म सर्वपराण्वात्म यो यस्माद् अर्थतो ऽणुकः । स स तत् तद् भवेद् वस्तु ब्रह्म ब्रह्मैव तिष्ठति
ब्रह्म, जो सबका आत्मा है और जिससे हर वस्तु और कण उत्पन्न होते हैं, वही उस वस्तु का रूप ले लेता है; फिर भी ब्रह्म सदा ब्रह्म ही रहता है।
द्रव्यम् एव यथा द्रव्यं तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस् तथा । सर्वम् एव तथा ब्रह्म येन तेन यथा तथा
जैसे द्रव्य कहीं भी हो, द्रव्य ही रहता है—चाहे वह आड़ा हो, ऊपर हो या नीचे—वैसे ही सब कुछ ब्रह्म ही है, जैसा भी, जहाँ भी, और जैसे भी वह हो।
हेमत्वम् एव नान्यत्वं हेम्नो रूपशते यथा । शान्तत्वम् एव शान्तस्य सर्गाहन्त्वगणे तथा
जिस तरह सोना सैकड़ों रूपों में ढलने पर भी सोना ही रहता है, वैसे ही शांत व्यक्ति में सृष्टि और अहंकार की भीड़ के बीच भी केवल शांति ही बनी रहती है।
पार्श्वस्थस्वप्नमेघोर्जा यथा तव न काश्चन । सर्गप्रलयसंरम्भास् तथा खात्मान एव मे
जैसे तुम्हारे पास के स्वप्न के बादल की शक्ति का तुम पर कोई असर नहीं होता, वैसे ही सृष्टि और प्रलय का सारा हलचल केवल मेरे आकाश जैसे स्वरूप में ही है।
पङ्कताकल्पिता व्योम्नो या पुत्रकपताकिनी । सा यथा शान्ततामात्रं खम् एवेदं तथा जगत्
जैसे आकाश में कल्पना से बनी कीचड़ की चिड़िया असल में केवल आकाश ही है, वैसे ही यह संसार भी केवल शुद्ध शांति है, आकाश के समान।
सङ्कल्पभ्रम एवान्तḫ पुष्टीभूय जगत् स्थितम् । जलावनितलक्लिन्नबीजं कल्प इव द्रुमः
यह संसार केवल भीतर की कल्पना और भ्रम से ही टिका हुआ है, जैसे पानी और मिट्टी में भीगा बीज कल्पना में वृक्ष बन जाता है।
अनहन्तात्मनो ज्ञस्य सत एव त्व् इवासतः । जरत्तृणलवायन्ते ननु रामाणिमादयः
जिस ज्ञानी का मन अहंकार से मुक्त है, उसके लिए मन की सिद्धियाँ, जैसे अणिमा आदि, सूखे तिनकों की तरह तुच्छ हैं, हे राम।
त्रैलोक्ये तन् न पश्यामि सदेवासुरमानुषे । एकरोमांशविश्वस्य यल् लोभाय महात्मनः
तीनों लोकों में—देवता, असुर और मनुष्य—मैं ऐसा कुछ भी नहीं देखता जो महात्मा को लोभ में डाल सके, चाहे वह एक बाल के बराबर ही क्यों न हो।
यथातथास्थितस्यापि यत्र तत्र गतस्य च । द्वैतसङ्कल्पसन्देहा न सन्त्य् अधिगतात्मनः
जिसने आत्मा को जान लिया है, वह चाहे जहाँ भी रहे या कहीं भी जाए, उसके मन में द्वैत या संदेह का कोई स्थान नहीं रहता।
विश्वम् एव नभो यस्य शून्यं सर्वं महात्मनः । कुतẖ कस्य कथं तस्य भवत्व् इच्छा निरात्मनः
जिस महात्मा के लिए यह सारा संसार आकाश के समान शून्य है, उसके मन में इच्छा कैसे, किसके लिए और किस रूप में उत्पन्न हो सकती है, जब उसमें कोई अहंकार ही नहीं बचा?
शान्ताशेषविशेषस्य निरेषणविशेषिणः । सत्ताम् असत्तासदृशीं क आकलयितुं क्षमः
जो व्यक्ति पूरी तरह शांत है, जिसमें कोई भेदभाव नहीं है, और जिसकी प्रकृति हर प्रकार की खोज से मुक्त है, उसमें जो अस्तित्व है, जो मानो अस्तित्वहीन जैसा दिखता है, उसे कौन पहचान सकता है?
मारैर् न किञ्चिन् म्रियते जीवैẖ किञ्चिन् न जीवति । शुद्धसंविन्मयस्यास्य समलोकस्य खस्य च
मृत्यु के कारणों से कुछ भी नहीं मरता और जीवन के कारणों से कुछ भी नहीं जीता; क्योंकि यह सारा संसार और आकाश शुद्ध चेतना से बना है।
मिथ्या लोकस्य कचतो भ्रान्ती मरणजन्मनी । असत्य् अपि भ्रान्तिभाजि मृगतृष्णानदीतटे
यह संसार झूठा है, जैसे माया का खोल, जिसमें जन्म और मृत्यु का भ्रम है; असत्य होते हुए भी, यह भ्रम में डूबा रहता है, जैसे नदी के किनारे मृगतृष्णा।
सम्यक्परीक्षितं यावन् न भ्रान्तिर् न परीक्षकः । न नाम जन्ममरणे केवलं शान्तम् अव्ययम्
जब तक सही ढंग से जाँच होती रहती है, तब तक न तो भ्रम रहता है और न ही जाँच करने वाला; जन्म और मृत्यु नाम की कोई चीज़ नहीं है, केवल शांति और अविनाशीता है।
दृश्याद् यो विरतिं यात आत्मारामश् शमं गतः । स सन्न् एवासदाभासḫ परितीर्णभवार्णवः
जो व्यक्ति दिखाई देने वाली चीज़ों से मन हटा चुका है, जो अपने आप में ही आनंदित रहता है और शांत हो गया है, वह होते हुए भी न होने जैसा लगता है, क्योंकि वह संसार रूपी समुद्र को पार कर चुका है।
दीपनिर्वाणनिर्वाणम् अस्तङ्गतमनोमतिम् । आत्मन्य् एव शमं यातं सन्तम् एवामलं विदुः
दीपक के बुझने और उसकी लौ के शांत होने की तरह, जब मन की चंचलता समाप्त हो जाती है, तब जो शांति केवल अपने भीतर मिलती है, उसे जानने वाले ही सच्ची निर्मल शांति मानते हैं।
आबुद्ध्यादि जगद् दृश्यं यस्मै न स्वदते स्वतः । आकाशस्येव शान्तस्य तम् आहुर् मुक्तम् उत्तमाः
जिसके लिए बुद्धि से लेकर सारा संसार अपने आप आकर्षक नहीं लगता, जैसे शांत आकाश रहता है, उसे श्रेष्ठ मुक्त पुरुष मानते हैं।
अहम् अस्त्य् अविचारेण विचारेणाहम् अस्ति नो । अभावाद् अहमर्थस्य क्व जगत् क्व च संसृतिः
जब विचार नहीं होता, तब 'मैं हूँ' का भाव बना रहता है; पर जब विचार किया जाता है, तब 'मैं हूँ' का भाव नहीं रहता। जब 'मैं' का भाव ही नहीं है, तब न संसार है और न ही जन्म-मरण का चक्कर।
संवित्संवेदनाद् एव बुद्ध्याद्याकारवत् स्थितम् । रूपालोकमनोरूपं जगद् वेत्ति विदम्बरम्
सिर्फ चेतना और अनुभव के द्वारा ही, जो बुद्धि आदि के रूप में स्थित है, यह संसार—जो रूप, दृश्य और मन की कल्पनाओं के रूप में दिखाई देता है—एक अद्भुत खेल के समान जाना जाता है।
सर्वार्थशान्तमनसस् सतस् सर्वात्मनस् तव । सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वम् आचरणं शिवम्
जिसका मन हर तरह से शांत है और जो सब जगह व्याप्त है, उसके लिए हर समय, हर जगह, हर काम शुभ ही होता है।