चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मन के कारण यह झूठी देहधारण का अनुभव करता है; चैतन्य की शक्ति नष्ट नहीं होती, जैसे स्वप्न में अपने मरने का अनुभव होता है।
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाश में असत्य उसकी असारता के कारण है और सत्य अनुभव से है; जैसे नीला रंग कल्पना से है, वैसे ही यह सृष्टि न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य।
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जैसे शून्यता और आकाश में कोई भेद नहीं है, या जैसे कंपन और कंपनयुक्त आकाश में कोई अंतर नहीं है, वैसे ही सृष्टि और ब्रह्म में, जो एक ही स्वरूप के हैं, कोई भेद नहीं है।
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—न यह जगत, न और कुछ—और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ केवल ऐसे ही प्रकट होता है, जैसे सोते हुए को सपना दिखता है।
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जब पृथ्वी आदि वास्तव में नहीं हैं और केवल दिखने के रूप में हैं, तो इस चेतना-आकाश में सृष्टि के लिए कौन सा उतावलापन, और कौन सा ग्रहण या त्याग है?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
यहाँ शरीर की कोई छवि नहीं है, न ही बुद्धि आदि उपकरण जुड़े हैं; केवल ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य ही आत्मा में स्थित है।
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धि आदि की जो क्रिया है, वह असल में नहीं होती, क्योंकि न तो दो रूप हो सकते हैं, न एक रूप; 'यह इससे हुआ' — ऐसा मानना बिल्कुल असंभव है।
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चेतना में जो कल्पित क्रियाएँ दिखाई देती हैं, वे बिना कारण और क्रम के होती हैं, जैसे स्वप्न में जन्म, मृत्यु या समुद्र पार करना एक ही पल में हो जाता है।
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाश ही पृथ्वी है, आकाश ही पर्वत हैं, आकाश ही मजबूत दीवारें हैं; आकाश ही लोक हैं, स्पंदन भी आकाश है, और चेतना में सृष्टि का अनुभव भी आकाश ही है।
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाश की पृष्ठभूमि पर यह जगत् रूपी चित्र, जो चेतना से बना है, फैला हुआ है; यह न तो उत्पन्न होता है, न मिटता है, न दुखी होता है, न शांत होता है।
चिद्वारिणि जगत्तुङ्गतरङ्गद्रवरूपिणि । किं कदा कथम् उत्पन्नं किं शान्तं च कदा कथम्
चेतना की जलराशि में यह संसार लहरों की तरह उठता है—तो यह कब, कैसे और किससे उत्पन्न होता है, और कब, कैसे और किसमें शांत हो जाता है?
शान्ते महाचिदाकाशे जगच्छून्यत्वशालिनि । चेत्यासम्भवतस् सन्ति नोदयास्तमयोक्तयः
जब परम चेतना का आकाश शांत रहता है और संसार की शून्यता से भरा होता है, तब वहाँ किसी वस्तु का उत्पन्न होना संभव नहीं, इसलिए वहाँ उदय या अस्त का कोई वर्णन नहीं किया जा सकता।
पर्वता गगनायन्ते गगनं पर्वतायते । संवेदनप्रयोगेण ब्रह्मणस् सर्गतास्थितौ
कभी पर्वत आकाश जैसे दिखते हैं और कभी आकाश पर्वत जैसा लगता है; केवल अनुभव की क्रिया से ही ब्रह्म में सृष्टि और प्रलय का भाव आता है।
संविच्चूर्णप्रयोगेण निमेषार्धेन योगिनः । कुर्वन्ति जगद् आकाशम् आकाशं त्रिजगन्ति हि
चेतना के चूर्ण का प्रयोग करके योगी लोग पलक झपकते ही आकाश से संसार बना देते हैं और तीनों लोकों को आकाश में मिला देते हैं।
सिद्धसङ्कल्पनगराण्य् असङ्ख्यानि यथाम्बरे । तथा सर्गसहस्राणि सन्ति तानि तु चिन्नभः
जैसे आकाश में अनगिनत सिद्ध पुरुषों की इच्छानुसार बसी हुई नगरीयाँ दिखाई देती हैं, वैसे ही चित्त के आकाश में भी हज़ारों सृष्टियाँ मौजूद हैं।
महार्णवे यथावर्ता अन्योऽन्यम् अपि मिश्रिताः । पृथग् एवावतिष्ठन्ते व्यतिरिक्ता न ते ततः
जैसे महासागर में अनेक भँवर आपस में मिलकर भी अलग-अलग और स्वतंत्र रहते हैं, वैसे ही ये सृष्टियाँ भी अलग-अलग बनी रहती हैं।
सर्गात् सर्गान्तरालोको यḫ प्रबुद्धस्य योगिनः । सिद्धलोकान्तरप्राप्तिस् सैवेति विबुधोक्तयः
जागृत योगी के लिए एक सृष्टि से दूसरी सृष्टि के बीच का स्थान सिद्ध लोकों की प्राप्ति ही है—ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं।
अविनाशीनि भूतानि स्थितानि परमे शिवे । व्योम्नीव शून्यतोल्लासास् सर्गवर्गा निरर्गलाः
सब प्राणी अविनाशी हैं और परम शिव में स्थित हैं; जैसे आकाश में शून्यता की चमक निर्बाध रहती है, वैसे ही सृष्टियों के समूह भी बिना किसी रुकावट के हैं।
परमार्थनिजामोदास् सहजास् सर्गविभ्रमाः । नोद्यन्ति नोपशाम्यन्ति लेखा इव शिलोदरे
सच्चा आनन्द, जो परम सत्य का स्वाभाविक भाग है, और सृष्टि की भ्रान्तियाँ — ये न तो उत्पन्न होती हैं, न ही समाप्त होती हैं, जैसे पत्थर के भीतर की रेखाएँ।
अन्योऽन्यं कुसुमामोदा मिलिता अप्य् अमिश्रिताः । व्योमरूपास् तथा सर्गा अन्योऽन्यं सिद्धभूमयः
फूलों की खुशबुएँ आपस में मिलती तो हैं, पर एक-दूसरे में घुलती नहीं; वैसे ही, सृष्टियाँ आकाश के रूप जैसी हैं, और सिद्धों की अवस्थाएँ भी एक-दूसरे में नहीं मिलतीं।
सङ्कल्पाकाशरूपत्वात् सर्वार्थानुभवस्थितेः । तनुसङ्कल्पमोहानां सत्याश् शापवरोक्तयः
क्योंकि सबका स्वभाव संकल्प के आकाश जैसा है और सभी अनुभव उसी में स्थित हैं, इसलिए सूक्ष्म संकल्प के मोह में पड़े लोगों के लिए श्राप और वरदान सचमुच सत्य होते हैं।
न ज्ञानवादिता सत्या न च बाह्यार्थवादिता । यथावेदनम् एतानि वेदनानि फलन्ति वः
न तो ज्ञान की बात सच है, न ही बाहरी वस्तुओं की बात; जैसा तुम अनुभव करते हो, वैसे ही वे अनुभव तुम्हारे लिए फल देते हैं।
चिति चित्त्वं यद् अस्त्य् अन्तर् जगद् इत्य् एव भाति तत् । भेदो द्रवत्वपयसोर् इव नात्रोपपद्यते
जब चेतना मन के रूप में भीतर प्रकट होती है, तब वही संसार के रूप में चमकती है। जैसे जल और उसकी तरलता में कोई भेद नहीं होता, वैसे ही यहाँ भी कोई भेद नहीं है।
कालो जगन्ति भुवनान्य् अहम् अक्षवर्गस् त्व् एतानि तत्र च तथेति च सर्वम् एकम् । चिद्व्योम शान्तम् अजम् अव्ययम् ईश्वरात्म रागादयẖ खलु न केचन सम्भवन्ति
समय, संसार, लोक, मैं, इन्द्रियों का समूह—ये सब और 'ऐसा ही है' की भावना—ये सब एक ही हैं। वह शांत, अजन्मा, अविनाशी चेतना का आकाश, जो प्रभु का आत्मा है—उसमें राग आदि वास्तव में उत्पन्न नहीं होते।
चित् पश्यति जगन् मिथ्या स्ववेदनविबोधिता । व्योम्नि मायाञ्जनासिक्ता दृग् इवाचलनर्तनम्
चेतना, जब अपनी ही जागरूकता से जागृत होती है, संसार को असत्य देखती है; जैसे किसी नेत्र में मायावी अंजन लगा हो और वह आकाश में पर्वतों का नृत्य देख रहा हो।
ब्रह्मसर्गश् चित्तसर्गो द्वाव् एतौ सदृशौ मतौ । परमार्थस्वरूपत्वाद् अक्षुब्धत्वात् सदैव च
ब्रह्मा की सृष्टि और मन की सृष्टि—ये दोनों समान मानी गई हैं, क्योंकि ये दोनों ही परम सत्यस्वरूप और सदा शांत रहती हैं।
ज्ञानरूपतयाबाह्यं बाह्यं चानुभवात् तथा । सत्यरूपम् अतस् सत्यां विद्धि बाह्यार्थरूपताम्
ज्ञान अपने आप में बाहर नहीं है, फिर भी बाहर की चीज़ों का अनुभव होता है। इसलिए, जान लो कि सत्य का स्वभाव ही बाहरी वस्तुओं के रूप में प्रकट होना है।
बाह्यार्थवादविज्ञानवादयोर् ऐक्यम् एव नः । वेदनैकात्मरूपत्वात् सर्वदा सदसत्स्थितेः
हमारे लिए बाहरी वस्तुओं का मत और ज्ञान का मत असल में एक ही है, क्योंकि हर अनुभव—चाहे वह सत्य हो या असत्य—हमेशा एक ही चेतना का रूप है।
अक्षुब्धा खानिलालोकजलभूशान्तिशालिनी । तता शून्या महारम्भा ब्रह्मसत्तैव सर्वतः
आकाश, वायु, प्रकाश, जल और पृथ्वी में जो अचल और शांत है, जो विशाल और शून्य है, वही ब्रह्म की सत्ता सब जगह व्याप्त है।
तस्मिन् सर्वं ततस् सर्वं तत् सर्वं सर्वतश् च तत् । तच् च सर्वमयं नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
उसी में सब कुछ है, उसी से सब कुछ है, वही सब कुछ है और सब जगह है; वही सदा सर्वत्र व्याप्त है—उस सर्वात्मा को नमस्कार।