अहं जगद् इति ज्ञप्तिẖ खे खस्येवेयम् आस्थिता । चिदात्मनो यथा वायोस् स्पन्दो नात्रास्ति कारणम्
‘मैं ही यह संसार हूँ’ — यह जो समझ है, वह आकाश में जैसे आकाश स्थित है, वैसे ही ठहरी हुई है। चेतना-स्वरूप आत्मा के लिए, जैसे वायु की गति होती है, वैसे ही यहाँ किसी बात का कोई कारण नहीं है।
चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तच् चित्तं सैव संसृतिः । सेच्छा तन्मुक्तता मुक्तिर् युक्तिं ज्ञात्वेति शाम्यताम्
चेतना का जो प्रवृत्ति वस्तुओं की ओर होती है, वही मन है और वही बंधन है। जब वह प्रवृत्ति नहीं रहती, वही मुक्ति है। यह बात जानकर मन शांत हो जाए।
इच्छा भवत्व् अनिच्छा वा सर्गो ऽस्तु प्रलयो ऽस्तु वा । क्षतिर् न कस्यचित् काचिन् न च किञ्चिद् इहास्ति हि
इच्छा हो या न हो, सृष्टि हो या प्रलय हो — यहाँ किसी को कोई हानि नहीं होती, और वास्तव में यहाँ कुछ भी नहीं है।
इच्छानिच्छे सदसती भावाभावौ सुखासुखे । इत्य् अत्र कल्पना व्योम्नि सम्भवन्ति न काश्चन
इच्छा और अनिच्छा, होना और न होना, सुख और दुख — इस चेतना के आकाश में ऐसी कोई कल्पना उत्पन्न ही नहीं होती।
इच्छानां तानवं यस्य दिनानुदिनम् आगतम् । विवेकशमतृप्तस्य तम् आहुर् मोक्षभागिनम्
जिसकी इच्छाएँ दिन-ब-दिन कम होती जाती हैं, जो विवेक और शांति से संतुष्ट रहता है, वही मुक्ति का अधिकारी कहलाता है।
इच्छाक्षुरिकया विद्धे हृदि शूलं प्रवर्तते । जयन्ति यत्र नैतानि मणिमन्त्रौषधानि वः
जब मनुष्य का हृदय इच्छा की छुरी से घायल होता है, तब उसमें पीड़ा उठती है; जहाँ ये इच्छाएँ नहीं होतीं, वहाँ न रत्न, न मंत्र, न औषधि कुछ भी कारगर नहीं होते।
यẖ कार्यकारणाद्यूहान् कृतवान् पूर्वम् एव तम् । सत्प्रेक्षया न पश्यामो मिथ्याभ्रमभराद् ऋते
जो कारण-कार्य के संकल्प पहले ही कर चुका है, उसे हम सच्ची दृष्टि से नहीं देख पाते, केवल झूठे भ्रम के बादल छाए रहने पर ही ऐसा होता है।
भ्रमभूतेन कुर्मश् चेद् व्यवहारम् अवस्तुना । तत् कस्मात् परचिन्ताद्रिẖ कवलत्वं न नीयते
अगर हम भ्रम में पड़कर असत्य वस्तु के साथ व्यवहार करते हैं, तो फिर दूसरों की कल्पनाओं के पहाड़ में निगल जाने की दशा क्यों नहीं आ जाती?
असता व्यवहारश् चेत् प्रेक्षामात्रविनाशिना । क्रियते शशशृङ्गेण तत् कथं च्छाद्यते न खम्
यदि असत्य से व्यवहार किया जाए, जो केवल देखने भर से नष्ट हो जाता है, तो फिर खरगोश के सींग से आकाश क्यों नहीं ढक जाता?
अहम्भावाच् चिदाकाशो जाड्यातिशयतẖ क्षणात् । पाषाणतां जलम् इव मनस्त्वाद् याति देहताम्
'मैं' की भावना से चैतन्य का आकाश एक क्षण में ही अत्यंत जड़ हो जाता है; जैसे जल पत्थर बन जाता है, वैसे ही मन से यह देहधारण कर लेता है।
चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मन के कारण यह झूठी देहधारण का अनुभव करता है; चैतन्य की शक्ति नष्ट नहीं होती, जैसे स्वप्न में अपने मरने का अनुभव होता है।
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाश में असत्य उसकी असारता के कारण है और सत्य अनुभव से है; जैसे नीला रंग कल्पना से है, वैसे ही यह सृष्टि न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य।
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जैसे शून्यता और आकाश में कोई भेद नहीं है, या जैसे कंपन और कंपनयुक्त आकाश में कोई अंतर नहीं है, वैसे ही सृष्टि और ब्रह्म में, जो एक ही स्वरूप के हैं, कोई भेद नहीं है।
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—न यह जगत, न और कुछ—और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ केवल ऐसे ही प्रकट होता है, जैसे सोते हुए को सपना दिखता है।
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जब पृथ्वी आदि वास्तव में नहीं हैं और केवल दिखने के रूप में हैं, तो इस चेतना-आकाश में सृष्टि के लिए कौन सा उतावलापन, और कौन सा ग्रहण या त्याग है?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
यहाँ शरीर की कोई छवि नहीं है, न ही बुद्धि आदि उपकरण जुड़े हैं; केवल ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य ही आत्मा में स्थित है।
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धि आदि की जो क्रिया है, वह असल में नहीं होती, क्योंकि न तो दो रूप हो सकते हैं, न एक रूप; 'यह इससे हुआ' — ऐसा मानना बिल्कुल असंभव है।
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चेतना में जो कल्पित क्रियाएँ दिखाई देती हैं, वे बिना कारण और क्रम के होती हैं, जैसे स्वप्न में जन्म, मृत्यु या समुद्र पार करना एक ही पल में हो जाता है।
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाश ही पृथ्वी है, आकाश ही पर्वत हैं, आकाश ही मजबूत दीवारें हैं; आकाश ही लोक हैं, स्पंदन भी आकाश है, और चेतना में सृष्टि का अनुभव भी आकाश ही है।
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाश की पृष्ठभूमि पर यह जगत् रूपी चित्र, जो चेतना से बना है, फैला हुआ है; यह न तो उत्पन्न होता है, न मिटता है, न दुखी होता है, न शांत होता है।
चिद्वारिणि जगत्तुङ्गतरङ्गद्रवरूपिणि । किं कदा कथम् उत्पन्नं किं शान्तं च कदा कथम्
चेतना की जलराशि में यह संसार लहरों की तरह उठता है—तो यह कब, कैसे और किससे उत्पन्न होता है, और कब, कैसे और किसमें शांत हो जाता है?
शान्ते महाचिदाकाशे जगच्छून्यत्वशालिनि । चेत्यासम्भवतस् सन्ति नोदयास्तमयोक्तयः
जब परम चेतना का आकाश शांत रहता है और संसार की शून्यता से भरा होता है, तब वहाँ किसी वस्तु का उत्पन्न होना संभव नहीं, इसलिए वहाँ उदय या अस्त का कोई वर्णन नहीं किया जा सकता।
पर्वता गगनायन्ते गगनं पर्वतायते । संवेदनप्रयोगेण ब्रह्मणस् सर्गतास्थितौ
कभी पर्वत आकाश जैसे दिखते हैं और कभी आकाश पर्वत जैसा लगता है; केवल अनुभव की क्रिया से ही ब्रह्म में सृष्टि और प्रलय का भाव आता है।
संविच्चूर्णप्रयोगेण निमेषार्धेन योगिनः । कुर्वन्ति जगद् आकाशम् आकाशं त्रिजगन्ति हि
चेतना के चूर्ण का प्रयोग करके योगी लोग पलक झपकते ही आकाश से संसार बना देते हैं और तीनों लोकों को आकाश में मिला देते हैं।
सिद्धसङ्कल्पनगराण्य् असङ्ख्यानि यथाम्बरे । तथा सर्गसहस्राणि सन्ति तानि तु चिन्नभः
जैसे आकाश में अनगिनत सिद्ध पुरुषों की इच्छानुसार बसी हुई नगरीयाँ दिखाई देती हैं, वैसे ही चित्त के आकाश में भी हज़ारों सृष्टियाँ मौजूद हैं।
महार्णवे यथावर्ता अन्योऽन्यम् अपि मिश्रिताः । पृथग् एवावतिष्ठन्ते व्यतिरिक्ता न ते ततः
जैसे महासागर में अनेक भँवर आपस में मिलकर भी अलग-अलग और स्वतंत्र रहते हैं, वैसे ही ये सृष्टियाँ भी अलग-अलग बनी रहती हैं।
सर्गात् सर्गान्तरालोको यḫ प्रबुद्धस्य योगिनः । सिद्धलोकान्तरप्राप्तिस् सैवेति विबुधोक्तयः
जागृत योगी के लिए एक सृष्टि से दूसरी सृष्टि के बीच का स्थान सिद्ध लोकों की प्राप्ति ही है—ऐसा ज्ञानीजन कहते हैं।
अविनाशीनि भूतानि स्थितानि परमे शिवे । व्योम्नीव शून्यतोल्लासास् सर्गवर्गा निरर्गलाः
सब प्राणी अविनाशी हैं और परम शिव में स्थित हैं; जैसे आकाश में शून्यता की चमक निर्बाध रहती है, वैसे ही सृष्टियों के समूह भी बिना किसी रुकावट के हैं।
परमार्थनिजामोदास् सहजास् सर्गविभ्रमाः । नोद्यन्ति नोपशाम्यन्ति लेखा इव शिलोदरे
सच्चा आनन्द, जो परम सत्य का स्वाभाविक भाग है, और सृष्टि की भ्रान्तियाँ — ये न तो उत्पन्न होती हैं, न ही समाप्त होती हैं, जैसे पत्थर के भीतर की रेखाएँ।
अन्योऽन्यं कुसुमामोदा मिलिता अप्य् अमिश्रिताः । व्योमरूपास् तथा सर्गा अन्योऽन्यं सिद्धभूमयः
फूलों की खुशबुएँ आपस में मिलती तो हैं, पर एक-दूसरे में घुलती नहीं; वैसे ही, सृष्टियाँ आकाश के रूप जैसी हैं, और सिद्धों की अवस्थाएँ भी एक-दूसरे में नहीं मिलतीं।