दुẖखं सुखं भावनया कुर्वन् विषम् इवामृतम् । इति निश्चयधीरात्मा प्रबुद्ध इति कथ्यते
जो मन में सोच-विचार से दुख और सुख को विष और अमृत के समान मानता है, और जिसका मन निश्चय में अडिग है, वही जागृत कहा जाता है।
तत् स्थितं व्योमनि व्योम शान्ते शान्तं शिवे शिवम् । शून्ये शून्यं सति च सद् यद् ब्रह्मणि जगत् स्थितम्
जो आकाश में स्थित है, वही आकाश है; शांत में शांति है, शुभ में शुभता है, शून्य में शून्यता है; और जो कुछ ब्रह्म में स्थित है, वही संसार है।
असंवेदनसंवित्खे तते विश्वम् इति स्थिते । सोम्ये समसमे शान्ते शिवे ऽहन्ताभ्रमẖ क्षयी
जब यह सारा संसार अचेतनता और चेतना के आकाश में स्थित होता है, उस समय कोमल, समान, शांत और मंगलमय अवस्था में अहंकार का भ्रम मिट जाता है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सर्वं शान्तम् आकाशं परचिन्तापुरोपमम्
इस संसार में जो कुछ भी दिखता है, चाहे वह चलायमान हो या स्थिर, वह सब शांत है, आकाश के समान है और किसी दूसरे की कल्पना के नगर जैसा है।
परचिन्तापुरो मध्ये गतविघ्नं गमागमौ । यथा स्तस् तव शून्यत्वात् तथैवास्मिञ् जगद्भ्रमे
दूसरे की कल्पना के नगर के बीच में बिना किसी विघ्न के आना-जाना होता है; जैसे वे शून्यता के कारण टिके हैं, वैसे ही इस संसार के भ्रम में भी होता है।
अद्रिद्यूर्वीनदीशाभा शून्यतात्मनि जृम्भते । अद्रष्टृदृश्यकरणं मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
शून्य स्वरूप में पर्वत, धरती और नदियों की छाया जैसी प्रतीति होती है; यह बिना देखने वाले, देखे जाने वाले और साधन के फैलती है, जैसे मृगतृष्णा में जल की लहरें दिखती हैं।
स्वप्ननिर्माणपुरवद् बालवेतालतालवत् । यद् इदं दृश्यते तत्र किं किलासत्यतेतरत्
जिस तरह सपना में बनाई गई नगरी या बच्चे की कल्पना में बेताल के पेड़ की तरह, यहाँ जो कुछ भी दिखता है, उसमें असत्य क्या है और सत्य क्या है—इसमें भेद करना कठिन है।
असत्यम् एवाहम् इति भासते सत्यम् एव च । भ्रान्तिभाजं विनैवेयं भ्रान्तिस् स्फुरति सासती
मुझे लगता है कि मैं असत्य हूँ, और फिर भी सच भी हूँ; यह भ्रांति केवल भ्रमित लोगों के लिए ही होती है, और यह भ्रांति भी वास्तव में कोई ठोस चीज़ नहीं है।
नासन् न सन् न सदसत् किम् अपीदम् अतीन्द्रियम् । अवाच्यं जगद् इत्य् एव भात्य् अविक्षुभितं खवत्
यह संसार न तो पूरी तरह से है, न पूरी तरह से नहीं है, न ही दोनों है और नहीं है; यह इंद्रियों की पहुँच से परे है, जिसे शब्दों में नहीं बताया जा सकता, और आकाश की तरह शांत दिखाई देता है।
इहेच्छानिच्छते ज्ञस्य शमाद् यद्य् अप्य् अलं समे । तथापि श्रेयसे मन्ये नन्व् अनिच्छोदयं स्फुटम्
यहाँ ज्ञानी के लिए, इच्छा हो या न हो, शांति के कारण सब कुछ समान रहता है; फिर भी मैं मानता हूँ कि इच्छा का न उठना ही सबसे बड़ा कल्याण है।
अहं जगद् इति ज्ञप्तिẖ खे खस्येवेयम् आस्थिता । चिदात्मनो यथा वायोस् स्पन्दो नात्रास्ति कारणम्
‘मैं ही यह संसार हूँ’ — यह जो समझ है, वह आकाश में जैसे आकाश स्थित है, वैसे ही ठहरी हुई है। चेतना-स्वरूप आत्मा के लिए, जैसे वायु की गति होती है, वैसे ही यहाँ किसी बात का कोई कारण नहीं है।
चितश् चेत्योन्मुखत्वं यत् तच् चित्तं सैव संसृतिः । सेच्छा तन्मुक्तता मुक्तिर् युक्तिं ज्ञात्वेति शाम्यताम्
चेतना का जो प्रवृत्ति वस्तुओं की ओर होती है, वही मन है और वही बंधन है। जब वह प्रवृत्ति नहीं रहती, वही मुक्ति है। यह बात जानकर मन शांत हो जाए।
इच्छा भवत्व् अनिच्छा वा सर्गो ऽस्तु प्रलयो ऽस्तु वा । क्षतिर् न कस्यचित् काचिन् न च किञ्चिद् इहास्ति हि
इच्छा हो या न हो, सृष्टि हो या प्रलय हो — यहाँ किसी को कोई हानि नहीं होती, और वास्तव में यहाँ कुछ भी नहीं है।
इच्छानिच्छे सदसती भावाभावौ सुखासुखे । इत्य् अत्र कल्पना व्योम्नि सम्भवन्ति न काश्चन
इच्छा और अनिच्छा, होना और न होना, सुख और दुख — इस चेतना के आकाश में ऐसी कोई कल्पना उत्पन्न ही नहीं होती।
इच्छानां तानवं यस्य दिनानुदिनम् आगतम् । विवेकशमतृप्तस्य तम् आहुर् मोक्षभागिनम्
जिसकी इच्छाएँ दिन-ब-दिन कम होती जाती हैं, जो विवेक और शांति से संतुष्ट रहता है, वही मुक्ति का अधिकारी कहलाता है।
इच्छाक्षुरिकया विद्धे हृदि शूलं प्रवर्तते । जयन्ति यत्र नैतानि मणिमन्त्रौषधानि वः
जब मनुष्य का हृदय इच्छा की छुरी से घायल होता है, तब उसमें पीड़ा उठती है; जहाँ ये इच्छाएँ नहीं होतीं, वहाँ न रत्न, न मंत्र, न औषधि कुछ भी कारगर नहीं होते।
यẖ कार्यकारणाद्यूहान् कृतवान् पूर्वम् एव तम् । सत्प्रेक्षया न पश्यामो मिथ्याभ्रमभराद् ऋते
जो कारण-कार्य के संकल्प पहले ही कर चुका है, उसे हम सच्ची दृष्टि से नहीं देख पाते, केवल झूठे भ्रम के बादल छाए रहने पर ही ऐसा होता है।
भ्रमभूतेन कुर्मश् चेद् व्यवहारम् अवस्तुना । तत् कस्मात् परचिन्ताद्रिẖ कवलत्वं न नीयते
अगर हम भ्रम में पड़कर असत्य वस्तु के साथ व्यवहार करते हैं, तो फिर दूसरों की कल्पनाओं के पहाड़ में निगल जाने की दशा क्यों नहीं आ जाती?
असता व्यवहारश् चेत् प्रेक्षामात्रविनाशिना । क्रियते शशशृङ्गेण तत् कथं च्छाद्यते न खम्
यदि असत्य से व्यवहार किया जाए, जो केवल देखने भर से नष्ट हो जाता है, तो फिर खरगोश के सींग से आकाश क्यों नहीं ढक जाता?
अहम्भावाच् चिदाकाशो जाड्यातिशयतẖ क्षणात् । पाषाणतां जलम् इव मनस्त्वाद् याति देहताम्
'मैं' की भावना से चैतन्य का आकाश एक क्षण में ही अत्यंत जड़ हो जाता है; जैसे जल पत्थर बन जाता है, वैसे ही मन से यह देहधारण कर लेता है।
चित्त्वाद् अनुभवत्य् एताम् असत्याम् एव देहिताम् । अविनष्टैव चिच्छक्तिस् स्वप्ने स्वमरणं यथा
मन के कारण यह झूठी देहधारण का अनुभव करता है; चैतन्य की शक्ति नष्ट नहीं होती, जैसे स्वप्न में अपने मरने का अनुभव होता है।
व्योम्न्य् असत्यम् अवस्तुत्वात् सत्यं चानुभवाद् यथा । नीलत्वं तद्वद् ईशे ऽस्मिन् सर्गो नासन् न सन्मयः
आकाश में असत्य उसकी असारता के कारण है और सत्य अनुभव से है; जैसे नीला रंग कल्पना से है, वैसे ही यह सृष्टि न पूरी तरह असत्य है, न पूरी तरह सत्य।
यथा शून्यत्वनभसोर् यथा स्पन्दनभस्वतोः । भेदो नास्ति तथा सर्गब्रह्मणोर् एकरूपयोः
जैसे शून्यता और आकाश में कोई भेद नहीं है, या जैसे कंपन और कंपनयुक्त आकाश में कोई अंतर नहीं है, वैसे ही सृष्टि और ब्रह्म में, जो एक ही स्वरूप के हैं, कोई भेद नहीं है।
नेह सञ्जायते किञ्चिज् जगदादि न नश्यति । स्वप्नो निद्रागतस्येव केवलं प्रतिभासते
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—न यह जगत, न और कुछ—और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ केवल ऐसे ही प्रकट होता है, जैसे सोते हुए को सपना दिखता है।
अविद्यमाने पृथ्व्यादौ प्रतिभामात्ररूपिणि । सर्गे क इव संरम्भस् त्यागादानैश् चिदम्बरे
जब पृथ्वी आदि वास्तव में नहीं हैं और केवल दिखने के रूप में हैं, तो इस चेतना-आकाश में सृष्टि के लिए कौन सा उतावलापन, और कौन सा ग्रहण या त्याग है?
न देहप्रतिभातो ऽस्ति बुद्ध्यादिकरणान्विता । केवलं ब्रह्म चिन्मात्रम् एवम् आत्मन्य् अवस्थितम्
यहाँ शरीर की कोई छवि नहीं है, न ही बुद्धि आदि उपकरण जुड़े हैं; केवल ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य ही आत्मा में स्थित है।
बुद्ध्यादेẖ करणत्वं च द्वैतैक्यासम्भवान् न सत् । अनेनेदं क्रियत इत्य् अस्यार्थस्यात्यसम्भवात्
बुद्धि आदि की जो क्रिया है, वह असल में नहीं होती, क्योंकि न तो दो रूप हो सकते हैं, न एक रूप; 'यह इससे हुआ' — ऐसा मानना बिल्कुल असंभव है।
अहेतुर् अक्रमं भाति चिति कल्पक्रियागणः । क्षणेनैव यथा स्वप्ने मृतिजन्माब्धिसन्तराः
चेतना में जो कल्पित क्रियाएँ दिखाई देती हैं, वे बिना कारण और क्रम के होती हैं, जैसे स्वप्न में जन्म, मृत्यु या समुद्र पार करना एक ही पल में हो जाता है।
खम् एव पृथ्वी खं शैलाẖ खम् एव दृढभित्तयः । खम् एव लोकास् स्पन्दẖ खं सर्गसंवेदने चितेः
आकाश ही पृथ्वी है, आकाश ही पर्वत हैं, आकाश ही मजबूत दीवारें हैं; आकाश ही लोक हैं, स्पंदन भी आकाश है, और चेतना में सृष्टि का अनुभव भी आकाश ही है।
व्योमभित्तौ जगच्चित्रं चिद्रङ्गमयम् आततम् । नोदेति नास्तम् आयाति न ताम्यति न शाम्यति
आकाश की पृष्ठभूमि पर यह जगत् रूपी चित्र, जो चेतना से बना है, फैला हुआ है; यह न तो उत्पन्न होता है, न मिटता है, न दुखी होता है, न शांत होता है।