कार्यकारणभावादि ब्रह्मैव सकलं यदि । तदा ब्रह्मणि सर्गाणां कारणार्थी विलज्जताम्
यदि कारण और कार्य की सारी स्थितियाँ केवल ब्रह्म ही हैं, तो सृष्टि का कारण ढूँढने वाले लोग ब्रह्म में ही लज्जित हो जाएँ।
न दुẖखम् अस्ति न सुखं शान्तं शिवमयं जगत् । नास्ति विन्मात्रतान्यत्वम् अत इच्छोदयẖ कुतः
यहाँ न कोई दुःख है, न सुख; यह संसार शांत और कल्याणमय है। जब केवल चैतन्य ही है और कोई भिन्नता नहीं, तब इच्छा कहाँ से उत्पन्न हो सकती है?
मृद्देहयोधसेनायां न मृण्मात्रेतरद् यथा । न सज्जगदहन्तादौ दृश्ये ब्रह्मेतरत् तथा
जैसे मिट्टी के पुतलों की सेना में मिट्टी के अलावा कुछ भी नहीं होता, वैसे ही इस जगत में, जहाँ अहंकार और भिन्नता दिखाई देती है, वहाँ भी ब्रह्म के अलावा कुछ नहीं है।
एवं चेत् तद् उदेत्व् इच्छा मा वोदेतु मुनीश्वर । सा तु ब्रह्मैव को ऽर्थस् स्याद् अस्या विधिनिषेधनैः
यदि ऐसा है, हे मुनिवर, तो इच्छा उठे या न उठे, वह भी केवल ब्रह्म ही है। उसके लिए किसी नियम या निषेध का क्या अर्थ रह जाता है?
ज्ञतायां सम्प्रबुद्धायाम् इच्छा ब्रह्मैव नेतरत् । यथासि बुद्धवान् राम तत् सत्यं किं त्व् इदं शृणु
जब ज्ञान पूरी तरह जाग जाता है, तब इच्छा भी ब्रह्म ही होती है, कुछ और नहीं। हे राम, जैसा तुमने समझा है, वह सत्य है; पर आगे की बात सुनो।
यदा यदा ज्ञतोदेति शाम्यतीच्छा तदा तदा । वस्तुस्वभावाद् उदयत्य् आदित्ये यामिनी यथा
जब-जब ज्ञान प्रकट होता है, तब-तब इच्छा शांत हो जाती है; जैसे सूर्य के उदय होने पर रात अपने आप समाप्त हो जाती है।
यथा यथोदयो ज्ञप्तेर् द्वैतशान्तिस् तथा तथा । वासनाविलयश् चैव कथम् इच्छोदयो भवेत्
जैसे-जैसे ज्ञान बढ़ता है, वैसे-वैसे द्वैत की शान्ति होती जाती है और मन की गहरी वासनाएँ भी मिटती जाती हैं; तब फिर इच्छा का उदय कैसे हो सकता है?
तस्याविद्योपशान्तेयं निर्मला मुक्ततोदिता । अशेषदृश्यवैरस्याद् यस्येच्छोदेति न क्वचित्
जिसकी अज्ञानता शांत हो गई है, उसमें यह निर्मल और मुक्त इच्छा प्रकट होती है; लेकिन जब उसे सब दृश्य चीज़ों में पूरी तरह अरुचि हो जाती है, तब उसके मन में कहीं भी कोई इच्छा नहीं उठती।
विरक्ततास्य नो दृश्ये न चाप्य् अत्रास्य रक्तता । केवलं ज्ञाय दृश्यश्रीस् स्वदते न स्वभावतः
उसे दृश्य वस्तुओं में न तो कोई आसक्ति रहती है और न ही विरक्ति; वह केवल ज्ञान के कारण ही दृश्य जगत की शोभा का अनुभव करता है, न कि उसके स्वभाव से।
काकतलीययोगेन परप्रेरणयाथ वा । यदि किञ्चित् कदाचिच् च सम्यग् इच्छति वा न वा
संयोग से, या किसी और के कहने पर, या किसी और कारण से, यदि कभी-कभी उसके मन में कुछ इच्छा आ भी जाए, चाहे उचित हो या अनुचित, तो वह भी केवल कभी-कभार ही होती है।
तद् अस्य सेच्छानिच्छा च ब्रह्मैवात्र न संशयः । इच्छायां ज्ञायते ज्ञस्यावश्यम् एव तु तानवम्
इसलिए, उसकी इच्छा और इच्छा का अभाव — दोनों ही यहाँ ब्रह्म ही हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है। इच्छा में यह जाना जाता है कि जानने वाले के लिए उसका क्षीण होना निश्चित है।
ज्ञता चेद् उदिता जन्तोस् तद् इच्छास्योपशाम्यति । नैतयोस् स्थितिर् एकत्र प्रकाशतमसोर् इव
यदि किसी जीव में जानने वाला प्रकट होता है, तो उसकी इच्छा शांत हो जाती है। ये दोनों एक ही स्थान पर कभी नहीं टिकते, जैसे प्रकाश और अंधकार एक साथ नहीं रहते।
प्रतिषेधविधीनां तु तज्ज्ञो न विषयẖ क्वचित् । शान्तसर्वैषणेच्छस्य को ऽस्य किं वक्ति किंकृते
जो जानता है, वह कभी भी किसी निषेध या विधि का विषय नहीं होता। जिसकी सब इच्छाएँ और कामनाएँ शांत हो गई हैं, उसके लिए कौन क्या कह सकता है और किसलिए?
एतद् एव ज्ञताचिह्नं यद् इच्छास्व् अतितानवम् । ह्लादनं सर्वलोकानाम् अथानुदय एव वा
यही जानने वाले की पहचान है कि उसकी इच्छाएँ अत्यंत क्षीण हो जाती हैं, जिससे सब प्राणियों को आनंद मिलता है, या वे इच्छाएँ बिल्कुल भी उत्पन्न नहीं होतीं।
दृश्यं विरसतां यातं यदा न स्वदते क्वचित् । तदा नेच्छा प्रसरति तदैव च विमुक्तता
जब यह संसार नीरस हो जाता है और कहीं भी उसमें कोई रस नहीं बचता, तब इच्छा भी नहीं उठती, और उसी समय सच्ची मुक्ति मिल जाती है।
बोधाद् अनैक्यम् अद्वैतं यश् शान्तम् अवतिष्ठते । इच्छानिच्छादयस् सर्वे भावास् तस्य शिवात्मकाः
जो व्यक्ति जागरूकता से अभिन्न, अद्वैत और शांत अवस्था में स्थित रहता है, उसके लिए इच्छा-अनिच्छा आदि सभी भाव शुभ ही होते हैं।
बोधाद् अस्तमितद्वैतम् अद्वैताद् ऐक्यवर्जितम् । यस् स्वच्छो विगतव्यग्रश् शान्त आत्मन्य् अवस्थितः
जिसकी द्वैत भावना जागरूकता से मिट गई है, जो अद्वैत की भी एकता से परे है, जो निर्मल, निश्चिंत और अपने आप में स्थिर है—
नैव तस्य कृतेनार्थो न सता नासता सदा । न चात्मना न चान्येन नैतैर् मरणजीवितैः
उसके लिए किए गए काम में, जो है या जो नहीं है उसमें, न अपने में, न किसी और में, और न ही जीवन-मरण में कोई प्रयोजन रह जाता।
इच्छा च तस्य नोदेति निर्वाणस्य प्रबोधिनः । यदि वोदेति तत् स्वच्छा ब्रह्म शाश्वतम् एव सा
जो निर्वाण को जान चुका है, उसमें इच्छा नहीं उठती। अगर कभी इच्छा उठे भी, तो वह एकदम निर्मल और शाश्वत ब्रह्म ही होती है।
न दुẖखम् अस्ति न सुखं शान्तं शिवम् अजं जगत् । इति यो ऽन्तश् शिलेवास्ते तं प्रबुद्धं विदुर् बुधाः
न वहाँ कोई दुख है, न सुख; यह संसार शांत, मंगलमय और अजन्मा है। जो भीतर से पत्थर की तरह स्थिर रहता है, उसे ज्ञानी लोग जागृत मानते हैं।
दुẖखं सुखं भावनया कुर्वन् विषम् इवामृतम् । इति निश्चयधीरात्मा प्रबुद्ध इति कथ्यते
जो मन में सोच-विचार से दुख और सुख को विष और अमृत के समान मानता है, और जिसका मन निश्चय में अडिग है, वही जागृत कहा जाता है।
तत् स्थितं व्योमनि व्योम शान्ते शान्तं शिवे शिवम् । शून्ये शून्यं सति च सद् यद् ब्रह्मणि जगत् स्थितम्
जो आकाश में स्थित है, वही आकाश है; शांत में शांति है, शुभ में शुभता है, शून्य में शून्यता है; और जो कुछ ब्रह्म में स्थित है, वही संसार है।
असंवेदनसंवित्खे तते विश्वम् इति स्थिते । सोम्ये समसमे शान्ते शिवे ऽहन्ताभ्रमẖ क्षयी
जब यह सारा संसार अचेतनता और चेतना के आकाश में स्थित होता है, उस समय कोमल, समान, शांत और मंगलमय अवस्था में अहंकार का भ्रम मिट जाता है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । तत् सर्वं शान्तम् आकाशं परचिन्तापुरोपमम्
इस संसार में जो कुछ भी दिखता है, चाहे वह चलायमान हो या स्थिर, वह सब शांत है, आकाश के समान है और किसी दूसरे की कल्पना के नगर जैसा है।
परचिन्तापुरो मध्ये गतविघ्नं गमागमौ । यथा स्तस् तव शून्यत्वात् तथैवास्मिञ् जगद्भ्रमे
दूसरे की कल्पना के नगर के बीच में बिना किसी विघ्न के आना-जाना होता है; जैसे वे शून्यता के कारण टिके हैं, वैसे ही इस संसार के भ्रम में भी होता है।
अद्रिद्यूर्वीनदीशाभा शून्यतात्मनि जृम्भते । अद्रष्टृदृश्यकरणं मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
शून्य स्वरूप में पर्वत, धरती और नदियों की छाया जैसी प्रतीति होती है; यह बिना देखने वाले, देखे जाने वाले और साधन के फैलती है, जैसे मृगतृष्णा में जल की लहरें दिखती हैं।
स्वप्ननिर्माणपुरवद् बालवेतालतालवत् । यद् इदं दृश्यते तत्र किं किलासत्यतेतरत्
जिस तरह सपना में बनाई गई नगरी या बच्चे की कल्पना में बेताल के पेड़ की तरह, यहाँ जो कुछ भी दिखता है, उसमें असत्य क्या है और सत्य क्या है—इसमें भेद करना कठिन है।
असत्यम् एवाहम् इति भासते सत्यम् एव च । भ्रान्तिभाजं विनैवेयं भ्रान्तिस् स्फुरति सासती
मुझे लगता है कि मैं असत्य हूँ, और फिर भी सच भी हूँ; यह भ्रांति केवल भ्रमित लोगों के लिए ही होती है, और यह भ्रांति भी वास्तव में कोई ठोस चीज़ नहीं है।
नासन् न सन् न सदसत् किम् अपीदम् अतीन्द्रियम् । अवाच्यं जगद् इत्य् एव भात्य् अविक्षुभितं खवत्
यह संसार न तो पूरी तरह से है, न पूरी तरह से नहीं है, न ही दोनों है और नहीं है; यह इंद्रियों की पहुँच से परे है, जिसे शब्दों में नहीं बताया जा सकता, और आकाश की तरह शांत दिखाई देता है।
इहेच्छानिच्छते ज्ञस्य शमाद् यद्य् अप्य् अलं समे । तथापि श्रेयसे मन्ये नन्व् अनिच्छोदयं स्फुटम्
यहाँ ज्ञानी के लिए, इच्छा हो या न हो, शांति के कारण सब कुछ समान रहता है; फिर भी मैं मानता हूँ कि इच्छा का न उठना ही सबसे बड़ा कल्याण है।