स विश्रान्तमना मौनी यस्य प्रकृतकर्मसु । स्पन्दो दारुमयस्येव विगतेच्छम् अनाकुलम्
जिसका मन पूरी तरह शांत है, जो मौन रहता है, जिसके स्वाभाविक कामों में भी कोई हलचल नहीं होती—वह एक लकड़ी की मूर्ति की तरह है, जिसमें न इच्छा बची है, न कोई उलझन।
अन्तश्शून्यं बहिश्शून्यं विरसं गतवासनम् । जरद्वेणोर् इव ज्ञस्य जीवतो भाति जीवितम्
जिस ज्ञानी के लिए जीवन भीतर और बाहर से खाली, नीरस और सब चाहनाओं से रहित हो जाता है—उसका जीवन एक पुराने, खोखले बांस की तरह लगता है।
यस्मै न स्वदते दृश्यम् अदृश्यं स्वदते हृदि । सबाह्याभ्यन्तरं शान्तस् स उत्तीर्णो भवार्णवात्
जिसे बाहर की चीज़ें आकर्षित नहीं करतीं, लेकिन जो अपने हृदय के भीतर अदृश्य सुख में ही आनंद पाता है—वह बाहर और भीतर से शांत होकर इस संसार-सागर को पार कर चुका है।
उच्यन्तां शब्दजालानि वंशवद् गतवासनम् । रसेनानङ्गलग्नेन प्रकृतान्य् अन्यचोदनैः
शब्दों के जाल बोले जाएँ, वे केवल ध्वनि की तरह हैं, जैसे बांसुरी में जब फूँक नहीं रहती। उनमें अब कोई रस या प्रेरणा बाकी नहीं रह जाती, वे अपने आप में ही रहते हैं।
स्पृश्यन्तां स्पर्शनीयानि यथाप्राप्तान्य् अवासनम् । कूटागारवद् अक्षुब्धम् अनिच्छमननोदयम्
जैसे कोई महल का मंडप शांत रहता है, वैसे ही जो भी छूने योग्य वस्तुएँ सामने आएँ, उन्हें बिना किसी लगाव के, बिना इच्छा या उत्तेजना के, शांति से छू लेना चाहिए।
स्वाद्यन्तां रसजालानि विगतेच्छाभयैषणम् । अपगर्वाभिलषणं यथाप्राप्तानि दर्विवत्
जो भी स्वाद सामने आएँ, उन्हें बिना किसी इच्छा, डर या लालच के, और बिना अभिमान या चाह के, जैसे करछी जैसा मिलता है वैसे ही लेती है, वैसे ही चखना चाहिए।
दृश्यन्तां रूपजातानि पुरḫ प्राप्तान्य् अवासनम् । अरसं निर्मनोमानम् अगर्धं चित्रनेत्रवत्
जो भी रूप सामने आएँ, उन्हें बिना लगाव, बिना रस लिए, बिना मन के घमंड के और बिना आकर्षण के, जैसे आँखें चित्र को देखती हैं वैसे ही देखना चाहिए।
शिङ्घ्यन्तां गन्धपुष्पाणि विगतेच्छम् अवासनम् । स्पन्दवत्त्वे ऽपि लग्नानि त्यागाय वनवातवत्
जो भी सुगंध या फूल मिलें, उन्हें बिना इच्छा और बिना लगाव के सूंघना चाहिए; चाहे उनमें हलचल हो, फिर भी उन्हें वन की हवा की तरह त्यागने के लिए तैयार रहना चाहिए।
इति चेद् विरसत्वेन बोधयित्वा चिकित्सिताः । न भोगरोगास् तद् दुẖखशान्त्यै नास्ति कथैव वः
अगर इस तरह वैराग्य की शिक्षा देकर भोगों के रोगों का इलाज किया जाए, तो तुम्हारे लिए दुःख का कोई रास्ता बाकी नहीं रह जाता।
यस् स्वादयन् भोगविषं रतिम् एति दिने दिने । सो ऽग्नौ स्वमूर्ध्नि ज्वलिते कक्षम् अक्षयम् उज्झति
जो व्यक्ति हर दिन भोग के विष का स्वाद लेकर उसमें आनंद ढूंढ़ता है, वह अपने ही सिर पर जब आग जल उठती है, तब अपने अनंत ईंधन को छोड़ देता है।
निरिच्छत्वं समाधानम् आहुर् आगमभूषणाः । यथा शाम्येन् मनो ऽनिच्छं नोपभोगशतैर् अपि
जो ज्ञानी शास्त्रों से सुशोभित हैं, वे इच्छा-रहित मन को ही सच्चा समाधान कहते हैं; जैसे इच्छा-रहित मन शांत हो जाता है, वैसे सैकड़ों भोग भी मन को शांति नहीं दे सकते।
इच्छोदयो यथा दुẖखम् इच्छाशान्तिर् यथा सुखम् । तथा न नरके नापि ब्रह्मलोके ऽनुभूयते
जैसे इच्छा का उठना दुःख है और इच्छा का शांत होना सुख है, वैसे ही न नरक में और न ब्रह्मा के लोक में इसका अनुभव अलग होता है।
इच्छामात्रं विदुश् चित्तं तच्छान्तिर् मोक्ष उच्यते । एतावन्त्य् एव शास्त्राणि तपांसि नियमा यमाः
मन को केवल इच्छा ही जानो; जब यह इच्छा शांत हो जाती है, वही मुक्ति कहलाती है। जितने भी शास्त्र, तप, नियम और संयम हैं, सबका सार यही है।
यावती यावती जन्तोर् इच्छोदेति यथा यथा । तावती तावती दुẖखबीजमुष्टिḫ प्ररोहति
जितनी-जितनी इच्छाएँ किसी प्राणी में उठती हैं, उतनी ही मात्रा में दुख के बीज भी अंकुरित होते हैं।
यथा यथेच्छास् तनुतां यान्ति जन्तोर् विवेकतः । तथा तथोपशाम्यन्ति दुẖखचिन्ताविषूचिकाः
जैसे-जैसे विवेक के द्वारा किसी प्राणी की इच्छाएँ कम होती जाती हैं, वैसे-वैसे दुख भरी चिंताओं की ज्वाला भी शांत होती जाती है।
यथा यथेच्छा घनतां यान्ति लोकस्य रागिणः । तथा तथा विवर्तन्ते दुẖखचिन्ताविषोर्मयः
जैसे-जैसे किसी संसार में आसक्त व्यक्ति की इच्छाएँ बढ़ती जाती हैं, वैसे-वैसे दुख भरी चिंताओं की लहरें भी बढ़ती जाती हैं।
इच्छा चिकित्स्यते व्याधिर् न स्वयत्नौषधेन चेत् । तद् अत्र बलवन् मन्ये विद्यते नौषधान्तरम्
इच्छा एक रोग है, जिसे ठीक करना चाहिए। यह केवल अपनी कोशिश से, जैसे दवा से, पूरी तरह नहीं मिटती। इसलिए मुझे लगता है कि यहाँ कोई और भी प्रभावशाली उपाय होना चाहिए।
इच्छोपशमनं कर्तुं यदि कृत्स्नं न शक्यते । स्वल्पम् अप्य् अनुगन्तव्यं मार्गस्थो नावसीदति
अगर इच्छा को पूरी तरह शांत करना संभव न हो, तो थोड़ी-सी भी कम करनी चाहिए। जो सही रास्ते पर चलता है, वह कभी गिरता नहीं।
यस् त्व् इच्छातानवे यत्नं न करोति नराधमः । सो ऽन्धकूपे स्वम् आत्मानं दिनानुदिनम् उज्झति
जो सबसे नीच मनुष्य है, वह इच्छा को घटाने का कोई प्रयास नहीं करता और रोज़-रोज़ खुद को अंधे कुएँ में छोड़ता जाता है।
दुẖखप्रसवशालिन्या बीजम् इच्छैव संसृतेः । सम्यग्ज्ञानाग्निदग्धा सा न भूयḫ परिरोहति
इच्छा ही संसार में दुःख पैदा करने वाली, जन्म-मरण का बीज है। जब यह सही ज्ञान की आग में पूरी तरह जल जाती है, तो फिर कभी नहीं उगती।
इच्छामात्रं हि संसारो निर्वाणं तदवेदनम् । इच्छानुत्पादने यत्नẖ क्रियतां किं वृथाभ्रमैः
यह संसार तो केवल इच्छा का नाम है, और मुक्ति वही है जहाँ यह इच्छा का भाव ही नहीं रहता। इसलिए इच्छा के उत्पन्न होने से रोकने का ही प्रयत्न करो—व्यर्थ की भटकन में क्यों समय गँवाना?
शास्त्रोपदेशगुरवḫ प्रेक्ष्यन्ते किम् अनर्थकम् । किम् इच्छाननुसन्धानसमाधिर् नाधिगम्यते
अगर शास्त्र, उपदेश और गुरु किसी काम के नहीं, तो फिर उन्हें देखने-सुनने का क्या लाभ? और इच्छा का पता लगाने वाली साधना क्यों नहीं अपनाई जाती?
यस्येच्छाननुसन्धानमात्रे दुस्साधतामतेः । गुरूपदेशशास्त्रादि तस्य नूनम् अनर्थकम्
जिसकी बुद्धि केवल इच्छा का अनुसंधान करने से भी वश में नहीं आती, उसके लिए गुरु का उपदेश, शास्त्र आदि सब व्यर्थ ही हैं।
इच्छाविषविकारिण्या सत्तयैव नृणाम् अलम् । दुẖखप्रसवकारिण्या हारिण्या जन्मजङ्गले
इच्छा अपने विषैले रूपों के साथ ही मनुष्यों के लिए दुःख का कारण बन जाती है, और जन्म-जंगल में सुख-शांति को छीन लेती है।
न वालीक्रियते ऽन्येषाम् आत्मज्ञानाय चेद् असौ । इच्छोपशान्तिẖ क्रियतां तयालं तद् अवाप्यते
अगर दूसरों के लिए यह आत्मज्ञान के लिए एक रेत के कण के बराबर भी नहीं है, तो इच्छा की शांति प्राप्त कर लो; उसी से सब कुछ मिल जाता है।
निरिच्छतैव निर्वाणं सेच्छतैव हि बन्धनम् । यथाशक्ति जयेद् इच्छां किम् एतावति दुष्करम्
इच्छा का न होना ही मुक्ति है, और इच्छा के साथ ही बंधन है। अपनी शक्ति के अनुसार इच्छा को जीत लो—इसमें क्या कठिनाई है?
जरामरणजन्मादिकरञ्जखदिरावलेः । बीजम् इच्छाशु सैवान्तर् दह्यतां शमवह्निना
इच्छा ही जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु और दुखों के जंगल का बीज है; उसे भीतर से शांति की अग्नि में जल्दी जला दो।
यतो यतो निरिच्छत्वं मुक्ततैव ततस् ततः । यावद्गति यथाप्राणं हन्याद् इच्छां समुत्थिताम्
जहाँ-जहाँ इच्छा नहीं है, वहीं-वहीं मुक्ति है; जितनी दूर तक जाओ, जब तक जीवन है, उठती हुई इच्छा को नष्ट करते रहो।
यतो यतश् च सेच्छत्वं बन्धपाशास् ततस् ततः । पुण्यपापमया दुẖखराशयो विततार्तयः
जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे इच्छा उठती है, वहीं से मोह के बंधन, पुण्य-पाप से बने हुए, और दुःख से भरे संकल्प फैलने लगते हैं।
इच्छानिरासरहिते गते साधोẖ क्षणे ऽपि च । दस्युभिर् मुषितस्येव युक्तम् आक्रन्दितं चिरम्
जब सज्जन के मन से इच्छा का त्याग एक क्षण के लिए भी नहीं होता, तब वह ऐसे दुखी होता है जैसे कोई चोरों से लुट गया हो और देर तक रोता है।