अस्माद् वरतरोर् एतास् स्वारूढाद् गगनाङ्गने । दृश्यशाखाḫ प्रवर्तन्ते जगज्जालगुलुच्छकाः
इस सबसे श्रेष्ठ वृक्ष से, जो ऊँचा बढ़ा है, उसकी दिखाई देने वाली शाखाएँ आकाश में फैल जाती हैं और संसार के जाल के घने गुच्छे बनाती हैं।
व्ययोदयवती नूनम् अत्र दृश्यतरङ्गिणी । नानातानन्तकुसुमा वहत्य् अविचलाचले
निश्चय ही, यहाँ दृश्य तरंगों वाली नदी बहती है, जिसमें उतार-चढ़ाव के साथ अनगिनत और अंतहीन फूल हैं, और वह अडोल पर्वत पर स्थिर बह रही है।
अस्मिन् व्योमात्मके रङ्गे भुवनाभिनयभ्रमैः । नृत्यत्य् अविरतारम्भं चारैर् नियतिनर्तकी
इस आकाशस्वरूप रंगमंच पर, नियति की नर्तकी संसार के अभिनय के भ्रम से निरंतर आरंभ करती हुई नृत्य करती है।
जगत्क्रीडो महाकल्पकल्पोन्मेषनिमेषणः । विदानेनाद्यते भूयो जन्यते कालबालकः
संसार की यह लीला, जो महाकल्पों के खुलने और बंद होने के साथ चलती है, विनाश से फिर से निगली जाती है और काल के बालक द्वारा फिर से उत्पन्न होती है।
उद्यत्स्व् अपि जगत्स्व् एष शान्तम् एवावतिष्ठते । अनिच्छ एव मकुरḫ प्रतिबिम्बगतेष्व् इव
जगतों के प्रकट होने पर भी यह सदा शांत ही रहता है, जैसे दर्पण में अनेक प्रतिबिंब दिखते हैं, पर वह स्वयं किसी की इच्छा नहीं करता और न ही उसमें कोई विकार आता है।
भूतानां वर्तमानानां सर्गाणां स भविष्यताम् । एषो ऽकारणकं बीजम् अगानाम् इव काननम्
वर्तमान प्राणियों और भविष्य में होने वाली सृष्टियों के लिए भी यह बिना किसी कारण के बीज है, जैसे अभी न उगे हुए पेड़ों के लिए वन होता है।
अस्योन्मेषो जगल्लक्ष्मीर् निमेषḫ प्रलयागमः । अनुन्मेषनिमेषो ऽसाव् आत्मन्य् एवावतिष्ठते
इसी का खुलना संसार की समृद्धि है और इसका बंद होना प्रलय का आगमन है। यह सूक्ष्म खुलना और बंद होना केवल अपने ही भीतर स्थित रहता है।
उद्यन्त्य् अमूनि सुबहूनि महामहांसि सर्गागमप्रलयजन्मदशाजगन्ति । सर्वाणि तान्य् अयम् अपारखरूप एव प्रस्पन्दनानि मरुद् एव यथास्स्व शान्तम्
अनेक महान सृष्टियाँ, जिनमें सृजन, स्थिति और प्रलय की अवस्थाएँ आती हैं, बार-बार प्रकट होती हैं; फिर भी ये सब इस अपार और कठिनाई से पार होने वाले सत्य में केवल कंपन की तरह हैं, जो स्वयं वायु की तरह शांत रहता है।
चमत्कुर्वन्त्य् अथात्रार्था आवर्ता इव वारिणि । एतच् च भावास् सकला यथा वारि तरङ्गकाः
यहाँ ये अर्थ ऐसे चकित कर देते हैं जैसे पानी में भंवरें घूमती हैं; और ये सभी भाव उसी तरह हैं जैसे पानी पर उठने वाली लहरें।
सर्वस्यैवास्य विश्वस्य निर्ज्ञेयज्ञानरूपिणी । परमाकाशता रूपं किं परोपशमश्रमः
यह सारा संसार जानने न योग्य ज्ञान के ही स्वरूप का है; इसका रूप तो सबसे ऊँचे आकाश जैसा है—फिर इसके आगे न कोई प्रयास है, न कोई शांति।
बालचिन्तापुरं व्योम्नि न किञ्चिद् अपि मे यथा । तथेदं तत्त्वतो विश्वं सत्यं तु शिशुचेतसि
जैसे आकाश में किसी बच्चे के मन की कल्पना का नगर मेरे लिए कुछ भी नहीं है, वैसे ही यह संसार भी वास्तव में सच तो है, पर केवल बच्चे के मन में ही।
अरूपालोकमननं शिलापुत्रकसैन्यवत् । रूपालोकमनस्कारा भान्ति केवात्र विश्वता
निर्गुण का ध्यान करना मिट्टी के खिलौनों की सेना जैसा है; और साकार का ध्यान चमकता है—इसमें कौन सी सर्वव्यापकता है?
रूपालोकमनस्कारसारो विन्मात्रतां विना । न लभ्यते सा च परं व्योमैवात्र क्व विश्वता
रूप का ध्यान बिना शुद्ध चैतन्य के नहीं पाया जा सकता, और वही तो परम आकाश है—फिर यहाँ सर्वव्यापकता कहाँ रह जाती है?
विदो वित्त्वं जगद्भ्रान्तिर् अवित्त्वं तु न विभ्रमः । वित्त्वावित्त्वे तदायत्ते चिन्ताचिन्ते यथा तव
जानना ही ज्ञान है; संसार की भ्रांति अज्ञान है, पर अज्ञान कोई भ्रम नहीं है। जानना और न जानना उसी पर निर्भर है, जैसे तुम्हारे विचार और अविचार।
परमाकाशरूपत्वाच् चिद्व्योम्नो वितताकृतेः । न स्वभावविपर्यासẖ कश्चित् सम्भवति क्वचित्
चेतना का आकाश परम आकाश के समान है और उसकी प्रकृति सर्वत्र फैली हुई है, इसलिए उसकी स्वभाव में कहीं भी कोई विकृति नहीं आती।
तन्मयस्यास्य विश्वस्य न स्वभावविकारिता । विद्यते प्रेक्ष्यमाणापि किम् उ सास्य भविष्यति
यह सारा जगत उसी तत्व से बना है, इसमें उसका स्वभाव कभी नहीं बदलता—even जब इसे देखा जाए—तो फिर ऐसा परिवर्तन कभी कैसे हो सकता है?
सर्वं चिद्व्योम चैवेदं न सत् त्वम् अहम् इत्य् अपि । विकाराद्य् अपि न ज्ञप्ताव् अज्ञप्तिं न लभे क्वचित्
यह सब केवल चैतन्य का आकाश है; 'तुम', 'मैं' या और किसी में कोई सच्चाई नहीं है। रूप-परिवर्तन से भी मैं कहीं भी अज्ञान की कोई जानकारी नहीं पाता।
सर्वं शान्तं शिवं शुद्धं त्वमहन्तादिविभ्रमम् । न किञ्चिद् अपि पश्यामि व्योमजं काननं यथा
सब कुछ शांत, मंगलमय और निर्मल है; 'तुम', 'मैं' जैसी भ्रांति नहीं है। मुझे कुछ भी दिखाई नहीं देता, जैसे आकाश में उत्पन्न कोई वन।
संविदाकाशशून्यत्वं यत् तद् विद्धि वचो मम । इदं त्वत्संविदाकाशे स्वयम् आत्मनि तिष्ठति
मैं जो कह रहा हूँ, वही चैतन्य के आकाश की शून्यता है; यह तुम्हारे अपने चैतन्य-आकाश में, तुम्हारे ही भीतर स्थित है।
परम् आहुḫ पदं सद् यद् अनिच्छोदयम् आसितम् । पाषाणपुरुषस्येव चित्रस्थस्येव वासनम्
जिस अवस्था में न कोई इच्छा है, न कोई प्रेरणा—उसे ही लोग परम पद कहते हैं; जैसे पत्थर के पुरुष का या चित्र में बने व्यक्ति का वास होता है।
स विश्रान्तमना मौनी यस्य प्रकृतकर्मसु । स्पन्दो दारुमयस्येव विगतेच्छम् अनाकुलम्
जिसका मन पूरी तरह शांत है, जो मौन रहता है, जिसके स्वाभाविक कामों में भी कोई हलचल नहीं होती—वह एक लकड़ी की मूर्ति की तरह है, जिसमें न इच्छा बची है, न कोई उलझन।
अन्तश्शून्यं बहिश्शून्यं विरसं गतवासनम् । जरद्वेणोर् इव ज्ञस्य जीवतो भाति जीवितम्
जिस ज्ञानी के लिए जीवन भीतर और बाहर से खाली, नीरस और सब चाहनाओं से रहित हो जाता है—उसका जीवन एक पुराने, खोखले बांस की तरह लगता है।
यस्मै न स्वदते दृश्यम् अदृश्यं स्वदते हृदि । सबाह्याभ्यन्तरं शान्तस् स उत्तीर्णो भवार्णवात्
जिसे बाहर की चीज़ें आकर्षित नहीं करतीं, लेकिन जो अपने हृदय के भीतर अदृश्य सुख में ही आनंद पाता है—वह बाहर और भीतर से शांत होकर इस संसार-सागर को पार कर चुका है।
उच्यन्तां शब्दजालानि वंशवद् गतवासनम् । रसेनानङ्गलग्नेन प्रकृतान्य् अन्यचोदनैः
शब्दों के जाल बोले जाएँ, वे केवल ध्वनि की तरह हैं, जैसे बांसुरी में जब फूँक नहीं रहती। उनमें अब कोई रस या प्रेरणा बाकी नहीं रह जाती, वे अपने आप में ही रहते हैं।
स्पृश्यन्तां स्पर्शनीयानि यथाप्राप्तान्य् अवासनम् । कूटागारवद् अक्षुब्धम् अनिच्छमननोदयम्
जैसे कोई महल का मंडप शांत रहता है, वैसे ही जो भी छूने योग्य वस्तुएँ सामने आएँ, उन्हें बिना किसी लगाव के, बिना इच्छा या उत्तेजना के, शांति से छू लेना चाहिए।
स्वाद्यन्तां रसजालानि विगतेच्छाभयैषणम् । अपगर्वाभिलषणं यथाप्राप्तानि दर्विवत्
जो भी स्वाद सामने आएँ, उन्हें बिना किसी इच्छा, डर या लालच के, और बिना अभिमान या चाह के, जैसे करछी जैसा मिलता है वैसे ही लेती है, वैसे ही चखना चाहिए।
दृश्यन्तां रूपजातानि पुरḫ प्राप्तान्य् अवासनम् । अरसं निर्मनोमानम् अगर्धं चित्रनेत्रवत्
जो भी रूप सामने आएँ, उन्हें बिना लगाव, बिना रस लिए, बिना मन के घमंड के और बिना आकर्षण के, जैसे आँखें चित्र को देखती हैं वैसे ही देखना चाहिए।
शिङ्घ्यन्तां गन्धपुष्पाणि विगतेच्छम् अवासनम् । स्पन्दवत्त्वे ऽपि लग्नानि त्यागाय वनवातवत्
जो भी सुगंध या फूल मिलें, उन्हें बिना इच्छा और बिना लगाव के सूंघना चाहिए; चाहे उनमें हलचल हो, फिर भी उन्हें वन की हवा की तरह त्यागने के लिए तैयार रहना चाहिए।
इति चेद् विरसत्वेन बोधयित्वा चिकित्सिताः । न भोगरोगास् तद् दुẖखशान्त्यै नास्ति कथैव वः
अगर इस तरह वैराग्य की शिक्षा देकर भोगों के रोगों का इलाज किया जाए, तो तुम्हारे लिए दुःख का कोई रास्ता बाकी नहीं रह जाता।
यस् स्वादयन् भोगविषं रतिम् एति दिने दिने । सो ऽग्नौ स्वमूर्ध्नि ज्वलिते कक्षम् अक्षयम् उज्झति
जो व्यक्ति हर दिन भोग के विष का स्वाद लेकर उसमें आनंद ढूंढ़ता है, वह अपने ही सिर पर जब आग जल उठती है, तब अपने अनंत ईंधन को छोड़ देता है।