एतद् रूपम् अविद्यायाḫ प्रेक्षिता यन् न लभ्यते । प्रेक्षिता लभ्यते चेत् सा तद् विद्यैव परा भवेत्
अविद्या का यह रूप, जब देखा जाता है और नहीं मिलता, और यदि देखने पर भी मिल जाए, तो वही सबसे ऊँचा ज्ञान बन जाता है।
अविद्यासम्भवाच् चेत्यचित्त्वे ऽसम्भवतẖ क्वचित् । चेत्यते कथम् एवातश् शान्तिर् एव बलोदिता
क्योंकि जब अविद्या उत्पन्न ही नहीं होती, तो जानने योग्य मन भी कहीं नहीं रहता; फिर जानना कैसे संभव है? इसलिए केवल शांति ही सच्ची शक्ति मानी गई है।
सत्यं ब्रह्म जगच् चैकं स्थितम् एकम् अनेकवत् । सर्वं चासर्ववद् भाति शुद्धं चाशुद्धवत् ततम्
सत्य ब्रह्म और यह संसार एक ही हैं, जो एक होकर भी अनेक जैसे दिखते हैं। सब कुछ होते हुए भी अधूरा सा लगता है, और शुद्ध होते हुए भी अशुद्ध सा व्याप्त है।
अशून्यं शून्यम् इव च शून्यं चाशून्यवत् स्फुटम् । स्फारम् अस्फारम् इव तद् अस्फारं स्फारसन्निभम्
यह शून्य नहीं है, फिर भी शून्य जैसा प्रतीत होता है; और शून्य होते हुए भी स्पष्ट रूप से अशून्य जैसा दिखता है। यह पूर्ण है, फिर भी अपूर्ण जैसा लगता है, और जो अपूर्ण है वह भी पूर्ण जैसा दिखाई देता है।
अविकारं विकारीव समं शान्तम् अशान्तवत् । सद् एवासद् इवादृश्यं तद् एवातद् इवोदितम्
यह बदलता नहीं है, फिर भी बदलता हुआ सा लगता है; सबके लिए समान और शांत है, फिर भी अशांत जैसा दिखता है। यह वास्तव में है, फिर भी जैसे नहीं है, और अदृश्य होते हुए भी प्रकट सा जान पड़ता है।
अविभागं विभागीव निर्जाड्यं जडवद् गतम् । अचेत्यं चेत्यभावीव निरंशं सांशशोभनम्
यह अविभाजित है, फिर भी विभाजित सा लगता है; इसमें जड़ता नहीं है, फिर भी जड़ जैसा प्रतीत होता है। यह जानने से परे है, फिर भी जानने योग्य सा दिखता है; इसमें कोई भाग नहीं है, फिर भी जैसे भागों के साथ चमकता है।
अनहं साहम् इव तद् अनाशम् अपि नाशवत् । अकलङ्कं कलङ्कीव निर्वेद्यं वेद्यवाहि तत्
वह अहंकार रहित होते हुए भी अहंकारयुक्त सा लगता है; नाशरहित होते हुए भी नाशवान सा प्रतीत होता है; कलंक रहित होते हुए भी कलंकित सा दिखता है; और जिसे जाना नहीं जा सकता, वह भी जानने योग्य वस्तुओं को अपने में समेटे हुए सा जान पड़ता है।
आलोकि ध्वान्तघनवन् नववच् च पुरातनम् । परमाणोर् अपि तनु गर्भीकृतजगद्गणम्
वह ऐसे प्रकाशमान दिखाई देता है जैसे घने अंधकार के वन में अचानक उजाला हो जाए; वह सदा नया भी है और पुराना भी; परमाणु से भी सूक्ष्म है, फिर भी उसके भीतर अनगिनत जगत समाए हुए हैं।
सर्वात्मकम् अपि व्यक्तं दृष्टं कृच्छ्रेण भूयसा । अजालम् अपि जालाढ्यं दाशेशवद् अनेकधा
वह सबका आधार और प्रकट होते हुए भी बहुत कठिनाई से ही देखा जा सकता है; मायारहित होते हुए भी वह मायाजाल में फंसा हुआ सा, अनेक फनों वाले सर्प की तरह प्रतीत होता है।
निर्मायम् अपि मायांशुमण्डलामलभास्करम् । ब्रह्म विद्धि विदां नाथम् अपाम् इव महोदधिम्
माया से रहित होते हुए भी वह निर्मल सूर्य के मंडल की तरह चमकता है; ज्ञानी जनों के स्वामी उस ब्रह्म को वैसे ही जानो जैसे जलों के लिए समुद्र है।
जगद्रत्नमहाकोशं तुलायां तूलकाल् लघु । मायामरीचिशशिनम् अपि नेक्षणगोचरम्
इस संसार के रत्नों का महान खजाना भी समय की तुला पर रुई के फाहे जितना हल्का है; माया और मरीचिका के चाँद की तरह, वह हमारी नज़रों से परे है।
अनन्तम् अपि निष्पारं न च क्वचिद् अपि स्थितम् । आकाशे वनविन्यासनगनिर्माणतत्परम्
वह अनंत है, लेकिन उसका कोई किनारा नहीं है और वह कहीं भी स्थिर नहीं है; आकाश में वह जंगलों की रचना और पर्वतों की सजावट में ही लगा रहता है।
अणीयसाम् अणीयस् तत् स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । गरीयसां गरिष्ठं च श्रेष्ठं च श्रेयसाम् अपि
वह सबसे सूक्ष्म में भी सबसे सूक्ष्म है, और सबसे महान में भी सबसे बड़ा है; भारी में सबसे भारी है, और श्रेष्ठ में भी सबसे श्रेष्ठ है।
अकर्तृकर्मकरणम् अकारणम् अकारकम् । अन्तश्शून्यतयैवैतच् चिराय परिपूरितम्
वह बिना कर्ता, कर्म और साधन के ही सब कुछ करता है; उसका कोई कारण या परिणाम नहीं है; भीतर से वह शून्य होते हुए भी, बहुत समय से पूरी तरह भरा हुआ है।
जगत्समुद्गकम् अपि नित्यं शून्यम् अरण्यवत् । अनन्तशैलकठिनम् अप्य् आकाशलवान् मृदु
यह संसार प्रकट होते हुए भी हर समय जंगल की तरह खाली है; यह अनंत पर्वतों जितना कठोर होते हुए भी आकाश के टुकड़े जैसा कोमल है।
प्रत्येकं प्रत्यहं प्रायḫ पुराणं पेलवं नवम् । आलोकम् अन्धकाराभं तमस् त्व् आलोकम् आततम्
हर दिन, हर पल यह बहुत पुराना भी है और कमजोर भी, नया भी है और पुराना भी; प्रकाश अंधकार जैसा दिखता है और अंधकार चारों ओर प्रकाश की तरह फैल जाता है।
प्रत्यक्षम् अपि दुर्लक्ष्यं परोक्षम् अपि चाग्रगम् । चिद्रूपम् एव च जडं जडम् एव चिदात्मकम्
यह सामने होते हुए भी समझ में नहीं आता, छुपा हुआ होते हुए भी अनजाना नहीं है; चेतना ही जड़ जैसी लगती है और जड़ भी चेतना से भरी है।
अहम् एवानहम्भावम् अनहं चाहम् एव च । अन्यद् एव तद् एवाहम् अहम् एवान्यद् एव तत्
मैं ही 'मैं नहीं' की अवस्था हूँ और 'मैं नहीं' भी वास्तव में मैं ही हूँ; वह कुछ और है, फिर भी वही मैं हूँ; मैं स्वयं हूँ, फिर भी वह कुछ और है।
अस्य पूर्णार्णवस्यान्तर् इमे त्रिभुवनोर्मयः । स्फुरन्त इव तिष्ठन्ति स्वभावद्रवतात्मकाः
इस पूर्ण समुद्र के भीतर तीनों लोकों की तरंगें ऐसे चमकती हुई प्रतीत होती हैं, मानो वे सदा बनी रहती हैं, पर उनका स्वभाव तो तरल और बदलता रहने वाला है।
बिभर्ति सर्गम् अङ्गस्थं तुषारम् इव शुक्लताम् । भाति सर्गस् त्व् अनेनैव तुषारेणेव शुक्लता
यह अपने भीतर सृष्टि को वैसे ही संभाले रहता है जैसे ओस में सफेदी समाई रहती है। और सृष्टि भी उसी से चमकती है, जैसे ओस में सफेदी की आभा दिखती है।
अदेशकालावयवो ऽप्य् एष देवो दिवानिशम् । असज् जगत् तनोतीव यथा वारि तरङ्गकम्
यह देवता, जो न देश में बंधा है, न काल में, न ही उसके कोई अंग हैं, दिन-रात ऐसे लगता है मानो असत्य जगत को उत्पन्न करता है, जैसे जल में तरंगें उठती हैं।
एतस्मिन् विकसन्त्य् एता विपुलाकाशकानने । जगज्जरढमञ्जर्यḫ प्रसरत्पत्त्रपञ्चकाः
इस विशाल आकाश के समान वन में, यह जगत की बूढ़ी शाखाएँ अपनी पाँच फैलती हुई पत्तियों के साथ ऐसे ही प्रस्फुटित होती हैं।
एष स्वप्रतिबिम्बस्य स्वयमालोकनेच्छया । अत्यन्तनिर्मलाकारस् स्वयं मकुरतां गतः
यह अपने ही प्रतिबिंब को देखने की इच्छा से, अत्यन्त निर्मल रूप वाला, स्वयं दर्पण जैसा बन गया है।
व्योमवृक्षफलस्यास्य स्वेच्छाच्छर्द्धय उज्ज्वलाः । सर्गोपलम्भसुस्वाद्व्यश् चमत्कुर्वन्ति संविदि
इस आकाश-रूपी वृक्ष के उज्ज्वल फल, अपनी इच्छा और भरपूरता से, सृष्टि के अनुभव की मधुरता से चित्त को आनन्दित करते हैं।
अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन नानानानातयात्मनि । एष सो ऽन्तर् बहिर् भाति भावाभावविभावया
भीतर और बाहर दोनों रूपों में, और अपने ही भीतर अनेकता के कारण, यही एक भीतर और बाहर, अस्तित्व और अनस्तित्व के प्रकट होने से चमकता है।
एतद्रूपा पदार्थश्रीर् एतस्मिन्न् एतदिच्छया । चमत्करोत्य् एतदर्थं जिह्वेव स्वास्यकोटरे
वस्तुओं की शोभा इसी रूप में प्रकट होती है, और इसमें अपनी ही इच्छा से, यह उसी उद्देश्य में चमत्कृत होती है, जैसे जीभ अपने मुँह में स्वाद से चमत्कृत होती है।
अस्याम्भसो द्रवत्वं यत् तद् इदं जगद् उच्यते । संवित्स्वादूपलम्भाङ्गं भुवनावर्तवृत्तिमत्
इस जल की जो तरलता कही जाती है, वही यह संसार है। यह चेतना की मधुर अनुभूति का एक अंग है, जो अनेक लोकों के चक्र में घूमता रहता है।
शाम्यत्य् अत्र पदार्थश्रीस् सर्वा यामेव भास्वति । एतस्माद् एव चोदेति स्वालोक इव तेजसः
यहाँ सब वस्तुओं की शोभा वैसे ही शांत हो जाती है जैसे रात का अंधेरा फैलता है, और इसी से उसका अपना प्रकाश उत्पन्न होता है, जैसे अग्नि से उसका तेज निकलता है।
इदम् एष जगत् सर्वं शुक्लत्वं तुहिनं यथा । अत एताḫ प्रवर्तन्ते विद इन्दोर् इवांशवः
यह सारा संसार बर्फ की तरह श्वेत है; इसी से सब कुछ प्रकट होता है, जैसे चाँद से उसकी किरणें निकलती हैं।
एतस्माद् अङ्गतो रङ्गाज् जगच् चित्रम् इदं स्थितम् । विद्ध्य् अभावविकारादि शान्तम् एतन्मयं ततम्
इसी अंग के अपने रंग से यह रंग-बिरंगा संसार टिका हुआ है; जान लो कि अभाव आदि सब परिवर्तन शांत हैं और सब जगह इसी से व्याप्त हैं।