अशेषेष्व् अविशेषेषु शान्ताशेषविशेषता । सत्या सैवाहम् इत्य् आशु त्यक्त्वा मोक्षाय भाव्यताम्
सभी भेदों और अभेदों में, संपूर्ण शांति ही एकमात्र सच्चा भेद है। 'मैं यही हूँ' ऐसा विचार तुरंत छोड़कर मुक्ति का भाव अपनाओ।
वेदनं बन्धनं विद्धि विद्धि मोक्षम् अवेदनम् । यथास्थितं यथाचारं भव शान्तम् अवेदनम्
जान लो कि अनुभव करना ही बंधन है और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जैसे हो, जैसे आचरण हो, वैसे ही शांत और अनुभवशून्य बने रहो।
द्रष्टा न दृश्यतां याति चितिर् नायाति चेत्यताम् । चेत्याभावाद् अजगति कẖ किं चेतयतां कथम्
द्रष्टा कभी देखे जाने वाली वस्तु नहीं बनता, और चित्त कभी जानने योग्य चीज़ नहीं बनती। जब जानने के लिए कोई वस्तु ही नहीं है, जब यह संसार ही नहीं है, तब कौन किसे और कैसे जान सकता है?
द्रष्टृदृश्यदशाभावाज् जाग्रत्य् एव सुषुप्तवत् । शरदाकाशकोशाभम् असत्तोपमम् आस्यताम्
जब देखने वाला और देखी जाने वाली की स्थिति ही नहीं रहती, तब जाग्रत अवस्था में भी गहरी नींद की तरह स्थित रहो। जैसे शरद ऋतु का निर्मल आकाश होता है, वैसे ही असत्तुल्य शांत अवस्था में स्थित रहो।
तथैकं ब्रह्म चिद्रूपे पवनस् स्पन्दने यथा । अत्र चिद्बोधता सर्गो मोक्षो ब्रह्मैकबोधता
इसी तरह, जैसे हवा का स्वरूप गति में होता है, वैसे ही एक ब्रह्म चैतन्य रूप में है। यहाँ चैतन्य का प्रकट होना ही सृष्टि कहलाता है, और ब्रह्म की एकता का अनुभव ही मुक्ति है।
चित्स्पन्दो ब्रह्ममरुतो यस् स सर्ग इति स्मृतः । नात्र चित्स्पन्दनं यत् स्यान् निर्वाणं तद् उदाहृतम्
चैतन्य की जो हलचल है, वही ब्रह्म की वायु कही गई है और वही सृष्टि मानी जाती है। जहाँ चैतन्य में कोई हलचल नहीं रहती, वही निर्वाण कहा गया है।
बीजम् अन्तर् यथा वेत्ति स्वं रूपं पल्लवादिकम् । तथा महाचिद् अन्तस्स्थं स्वं रूपं वेत्ति सर्गताम्
जैसे बीज अपने भीतर अंकुर और अन्य रूपों को जानता है, वैसे ही महान चेतना भी अपने भीतर सृष्टि का रूप जानती है।
पत्त्रादिवेदनाद् बीजं यथा पत्त्रादि तिष्ठति । परा चित् सर्गसंवित्तेस् तथा भवति सर्गभाः
जैसे पत्तों आदि को जानकर बीज पत्तों के रूप में रहता है, वैसे ही परम चेतना सृष्टि को जानकर सृष्टि के रूप में हो जाती है।
यथा भावविकाराभाश् चित् परा सर्गभास् तथा । सर्वे बीजादिदृष्टान्तास् तद्रूपा एव तन्मयाः
जैसे परम चेतना ही भिन्न-भिन्न भावों के रूप में प्रकट होती है, वैसे ही बीज आदि के सभी उदाहरण उसी के स्वरूप से भरे हुए हैं।
निर्विकारं परं ब्रह्ममयं सर्वम् इदं जगत् । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् एवं विद्धि निरामयम्
ऐसा जानो कि यह सारा जगत् परम, अचल ब्रह्म से ही बना है; यह न बदलता है, न इसका आदि है, न अंत, और यह सदा हर दुख से रहित है।
निजसङ्कल्पमात्रात्मा निजासङ्कल्पनात् क्षयी । द्वैताद्वैतविकारो ऽयं सङ्कल्पनगरं यथा
अपना मन ही असली आत्मा है, और जब अपने मन के विचार खत्म हो जाते हैं, तब वह भी मिट जाता है। यह द्वैत और अद्वैत का बदलना भी बस कल्पना के नगर जैसा ही है।
शून्यत्वाकाशयोर् भेदो यादृशो ऽवगतस् त्वया । भेदं निरात्मकं विद्धि तादृशं ब्रह्मसर्गयोः
जैसे तुमने शून्यता और आकाश में जो फर्क समझा है, वैसे ही ब्रह्म और सृष्टि का भेद भी जानो—वह भी असली नहीं है, बस नाम का ही है।
महाचिद्रूपिणी शान्ता या सत्ता ब्रह्मणḫ परा । खता सेयम् अहं त्वं च मा नरो ऽस्मीत्य् अधो व्रज
जो ब्रह्म की परम सत्ता है, जो महान चेतना और शांति से भरी है, वही यह आकाश जैसी सच्चाई है। 'मैं', 'तुम', 'वह', 'मनुष्य'—ये सब नीचे के भाव ही हैं।
ब्रह्मण्य् अस्मिञ् जगद्रूपे न किञ्चिद् अपि जायते । जातम् अप्य् अथ नष्टं च न नश्यत्य् अम्बुवीचिवत्
इस ब्रह्म में, जो जगत के रूप में दिखता है, कुछ भी सच में पैदा नहीं होता। जो कुछ जन्मा या मिटा हुआ लगता है, वह भी असल में नष्ट नहीं होता, जैसे पानी में लहरें आती-जाती हैं पर पानी बना रहता है।
पदार्थं ब्रह्मरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । अवयवीवावयवे खे खं वारीव वारिणि
जिस प्रकार आकाश आकाश में और जल जल में स्थित रहता है, उसी तरह पदार्थ ब्रह्मरूप होकर अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है। जैसे अंग पूरे शरीर में होता है, वैसे ही सब कुछ ब्रह्म में समाया है।
निमेषार्धार्धभागेन देशाद् देशान्तरस्थितौ । यद् रूपं संविदो मध्ये स स्वभाव उपास्यताम्
एक स्थान से दूसरे स्थान तक जाते समय, चाहे वह पल भर का भी अंतर क्यों न हो, उस बीच में जो चैतन्य का स्वरूप प्रकट होता है, उसी को अपने स्वभाव के रूप में ध्यान करो।
सङ्क्षुब्धम् अक्षुब्धम् इति द्विरूपं संवित्स्वरूपं प्रवदन्ति सन्तः । श्रेयḫ परं येन समीहसे त्वं तदेकनिष्ठो भव मामतिर् भूः
ज्ञानी लोग कहते हैं कि चैतन्य का स्वरूप दो प्रकार का है—कभी अशांत और कभी शांत। तुम जिस परम कल्याण की कामना करते हो, उसी में अडिग रहो और मन को कहीं और मत भटकने दो।
देशाद् देशान्तरं दूरं प्राप्तायास् संविदẖ क्षणात् । यद् रूपम् अमलं मध्ये तद् रूपं परमात्मनः
जब चैतन्य एक स्थान से दूर दूसरे स्थान तक क्षण भर में पहुँच जाता है, तो उस बीच में जो निर्मल स्वरूप प्रकट होता है, वही परमात्मा का सच्चा स्वरूप है।
गच्छञ् शृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रन्न् उन्मिषन् निमिषन् हसन् । नूनं निरामयत्वाय नित्यम् एतन्मयो भव
चलते हुए, सुनते हुए, छूते हुए, सूंघते हुए, आँखें खोलते और बंद करते हुए, हँसते हुए — हमेशा इसी भाव में स्थित रहो, निश्चय ही यह सब दुःखों से मुक्त रहने के लिए है।
तत एव निराभासात् सत्यान् निर्वासनैषणात् । यथास्थितं यथाचारं मा चलामरशैलवत्
जब कोई दृश्य नहीं रहता और जब किसी भी सत्य की इच्छा नहीं रहती, तब जैसे हो, जैसे व्यवहार कर रहे हो, वैसे ही अडिग रहो — अमर पर्वत की तरह कभी न डगमगाओ।
एतद् रूपम् अविद्यायाḫ प्रेक्षिता यन् न लभ्यते । प्रेक्षिता लभ्यते चेत् सा तद् विद्यैव परा भवेत्
अविद्या का यह रूप, जब देखा जाता है और नहीं मिलता, और यदि देखने पर भी मिल जाए, तो वही सबसे ऊँचा ज्ञान बन जाता है।
अविद्यासम्भवाच् चेत्यचित्त्वे ऽसम्भवतẖ क्वचित् । चेत्यते कथम् एवातश् शान्तिर् एव बलोदिता
क्योंकि जब अविद्या उत्पन्न ही नहीं होती, तो जानने योग्य मन भी कहीं नहीं रहता; फिर जानना कैसे संभव है? इसलिए केवल शांति ही सच्ची शक्ति मानी गई है।
सत्यं ब्रह्म जगच् चैकं स्थितम् एकम् अनेकवत् । सर्वं चासर्ववद् भाति शुद्धं चाशुद्धवत् ततम्
सत्य ब्रह्म और यह संसार एक ही हैं, जो एक होकर भी अनेक जैसे दिखते हैं। सब कुछ होते हुए भी अधूरा सा लगता है, और शुद्ध होते हुए भी अशुद्ध सा व्याप्त है।
अशून्यं शून्यम् इव च शून्यं चाशून्यवत् स्फुटम् । स्फारम् अस्फारम् इव तद् अस्फारं स्फारसन्निभम्
यह शून्य नहीं है, फिर भी शून्य जैसा प्रतीत होता है; और शून्य होते हुए भी स्पष्ट रूप से अशून्य जैसा दिखता है। यह पूर्ण है, फिर भी अपूर्ण जैसा लगता है, और जो अपूर्ण है वह भी पूर्ण जैसा दिखाई देता है।
अविकारं विकारीव समं शान्तम् अशान्तवत् । सद् एवासद् इवादृश्यं तद् एवातद् इवोदितम्
यह बदलता नहीं है, फिर भी बदलता हुआ सा लगता है; सबके लिए समान और शांत है, फिर भी अशांत जैसा दिखता है। यह वास्तव में है, फिर भी जैसे नहीं है, और अदृश्य होते हुए भी प्रकट सा जान पड़ता है।
अविभागं विभागीव निर्जाड्यं जडवद् गतम् । अचेत्यं चेत्यभावीव निरंशं सांशशोभनम्
यह अविभाजित है, फिर भी विभाजित सा लगता है; इसमें जड़ता नहीं है, फिर भी जड़ जैसा प्रतीत होता है। यह जानने से परे है, फिर भी जानने योग्य सा दिखता है; इसमें कोई भाग नहीं है, फिर भी जैसे भागों के साथ चमकता है।
अनहं साहम् इव तद् अनाशम् अपि नाशवत् । अकलङ्कं कलङ्कीव निर्वेद्यं वेद्यवाहि तत्
वह अहंकार रहित होते हुए भी अहंकारयुक्त सा लगता है; नाशरहित होते हुए भी नाशवान सा प्रतीत होता है; कलंक रहित होते हुए भी कलंकित सा दिखता है; और जिसे जाना नहीं जा सकता, वह भी जानने योग्य वस्तुओं को अपने में समेटे हुए सा जान पड़ता है।
आलोकि ध्वान्तघनवन् नववच् च पुरातनम् । परमाणोर् अपि तनु गर्भीकृतजगद्गणम्
वह ऐसे प्रकाशमान दिखाई देता है जैसे घने अंधकार के वन में अचानक उजाला हो जाए; वह सदा नया भी है और पुराना भी; परमाणु से भी सूक्ष्म है, फिर भी उसके भीतर अनगिनत जगत समाए हुए हैं।
सर्वात्मकम् अपि व्यक्तं दृष्टं कृच्छ्रेण भूयसा । अजालम् अपि जालाढ्यं दाशेशवद् अनेकधा
वह सबका आधार और प्रकट होते हुए भी बहुत कठिनाई से ही देखा जा सकता है; मायारहित होते हुए भी वह मायाजाल में फंसा हुआ सा, अनेक फनों वाले सर्प की तरह प्रतीत होता है।
निर्मायम् अपि मायांशुमण्डलामलभास्करम् । ब्रह्म विद्धि विदां नाथम् अपाम् इव महोदधिम्
माया से रहित होते हुए भी वह निर्मल सूर्य के मंडल की तरह चमकता है; ज्ञानी जनों के स्वामी उस ब्रह्म को वैसे ही जानो जैसे जलों के लिए समुद्र है।