ब्रह्मैवाहं जगच् चात्र कुतो नाशसमुद्भवौ । अतो हर्षविषादानां किं क्वेव कथम् आस्पदम्
मैं ही ब्रह्म हूँ और यह सारा जगत भी ब्रह्म ही है; फिर उत्पत्ति या विनाश कहाँ से आ सकता है? इसलिए हर्ष या विषाद जैसी कोई भी बात यहाँ कैसे टिक सकती है?
सर्वेश्वरत्वाद् ईशस्य विभातीदं प्रचेतितम् । अचेतितं च नो भाति तेनाचेतितम् अस्तु ते
सबका स्वामी होने के कारण ईश्वर में ही यह चेतना प्रकट होती है; जो अचेतन है, वह प्रकट नहीं होता—इसलिए अचेतन तुम्हारे लिए न रहे।
काकतालीयवच् चित्त्वाज् जगद्वद् भाति ब्रह्मखम् । स्वप्नसङ्कल्पपुरवत् तत् तस्माद् भिद्यते कथम्
जैसे ब्रह्म के आकाश में केवल चित्त के कारण यह जगत प्रकट होता है, वैसे ही स्वप्न के नगर या कल्पना की रचनाएँ भी दिखती हैं—तो फिर इनमें असली भेद कैसे हो सकता है?
यथोर्म्यादि जले वृक्षे वा यथा सालभञ्जिका । यथा घटादयो भूमौ तथा ब्रह्मणि सर्गताः
जैसे पानी में लहरें उठती हैं, या पेड़ में किसी आकृति का आभास होता है, या धरती पर घड़े आदि बनते हैं, वैसे ही ब्रह्म में सृष्टियाँ प्रकट होती हैं।
अनाकृताव् असंस्थाने स्वच्छे यद् अनुभूयते । तत् तद् एवात उदितं किं नामाहं जगन्ति किम्
जिस निर्मल, निराकार और आधारहीन स्थिति में जो कुछ भी अनुभव होता है, वही 'मैं', 'यह संसार' और 'यह क्या है' — इन नामों से कहा जाता है।
मरुतस् स्पन्दवैचित्र्यं सत्तयैव यथा तथा । ब्रह्मणो निस्स्वभावस्य जगदाद्य् अहमादि च
जैसे वायु में केवल उसकी उपस्थिति से तरह-तरह की हलचलें दिखाई देती हैं, वैसे ही स्वरूपहीन ब्रह्म से यह संसार, 'मैं' की भावना और सब कुछ प्रकट होता है।
यथाभ्रे लक्ष्यते वृक्षगजवाजिमृगादिता । असन्निवेशाकृतिनि सर्गाहन्त्वे तथा परे
जैसे बादलों में वृक्ष, हाथी, घोड़े या हिरन आदि की आकृतियाँ दिखती हैं, वैसे ही बिना किसी विशेष रूप या व्यवस्था के, परमात्मा में सृष्टि और 'मैं' की भावना प्रकट होती है।
सर्गो ऽवयववद् भाति परे ऽनवयवे शिवे । एवं तदुपमं विद्धि कार्यकारणवद् यथा
सृष्टि तो ऐसे दिखती है मानो उसमें बहुत से हिस्से हैं, लेकिन परम शुद्ध और अखंड परमात्मा में ऐसा नहीं है; इसे कारण और कार्य के संबंध की तरह समझो।
अतश् शान्तम् अनायासं निरुपाधि गतभ्रमम् । जगतो ऽसम्भवाद् एव व्योमवत् समम् आस्यताम्
इसलिए, जब यह संसार असल में उत्पन्न नहीं होता, तो मन को शांत, सहज, निर्बाध और भ्रमरहित रखो। जैसे आकाश सदा सम रहता है, वैसे ही समभाव में स्थिर रहो।
न भवन्तो न च वयं न जगन्ति न खादयः । सन्ति शान्तम् अशेषेण ब्रह्मेदं निर्भरं स्थितम्
न तुम हो, न हम हैं, न ये लोक हैं और न ही पंचमहाभूत। यहाँ केवल पूर्ण शांति में स्थित ब्रह्म ही है, जिसमें कुछ भी बाकी नहीं बचा।
अशेषेष्व् अविशेषेषु शान्ताशेषविशेषता । सत्या सैवाहम् इत्य् आशु त्यक्त्वा मोक्षाय भाव्यताम्
सभी भेदों और अभेदों में, संपूर्ण शांति ही एकमात्र सच्चा भेद है। 'मैं यही हूँ' ऐसा विचार तुरंत छोड़कर मुक्ति का भाव अपनाओ।
वेदनं बन्धनं विद्धि विद्धि मोक्षम् अवेदनम् । यथास्थितं यथाचारं भव शान्तम् अवेदनम्
जान लो कि अनुभव करना ही बंधन है और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जैसे हो, जैसे आचरण हो, वैसे ही शांत और अनुभवशून्य बने रहो।
द्रष्टा न दृश्यतां याति चितिर् नायाति चेत्यताम् । चेत्याभावाद् अजगति कẖ किं चेतयतां कथम्
द्रष्टा कभी देखे जाने वाली वस्तु नहीं बनता, और चित्त कभी जानने योग्य चीज़ नहीं बनती। जब जानने के लिए कोई वस्तु ही नहीं है, जब यह संसार ही नहीं है, तब कौन किसे और कैसे जान सकता है?
द्रष्टृदृश्यदशाभावाज् जाग्रत्य् एव सुषुप्तवत् । शरदाकाशकोशाभम् असत्तोपमम् आस्यताम्
जब देखने वाला और देखी जाने वाली की स्थिति ही नहीं रहती, तब जाग्रत अवस्था में भी गहरी नींद की तरह स्थित रहो। जैसे शरद ऋतु का निर्मल आकाश होता है, वैसे ही असत्तुल्य शांत अवस्था में स्थित रहो।
तथैकं ब्रह्म चिद्रूपे पवनस् स्पन्दने यथा । अत्र चिद्बोधता सर्गो मोक्षो ब्रह्मैकबोधता
इसी तरह, जैसे हवा का स्वरूप गति में होता है, वैसे ही एक ब्रह्म चैतन्य रूप में है। यहाँ चैतन्य का प्रकट होना ही सृष्टि कहलाता है, और ब्रह्म की एकता का अनुभव ही मुक्ति है।
चित्स्पन्दो ब्रह्ममरुतो यस् स सर्ग इति स्मृतः । नात्र चित्स्पन्दनं यत् स्यान् निर्वाणं तद् उदाहृतम्
चैतन्य की जो हलचल है, वही ब्रह्म की वायु कही गई है और वही सृष्टि मानी जाती है। जहाँ चैतन्य में कोई हलचल नहीं रहती, वही निर्वाण कहा गया है।
बीजम् अन्तर् यथा वेत्ति स्वं रूपं पल्लवादिकम् । तथा महाचिद् अन्तस्स्थं स्वं रूपं वेत्ति सर्गताम्
जैसे बीज अपने भीतर अंकुर और अन्य रूपों को जानता है, वैसे ही महान चेतना भी अपने भीतर सृष्टि का रूप जानती है।
पत्त्रादिवेदनाद् बीजं यथा पत्त्रादि तिष्ठति । परा चित् सर्गसंवित्तेस् तथा भवति सर्गभाः
जैसे पत्तों आदि को जानकर बीज पत्तों के रूप में रहता है, वैसे ही परम चेतना सृष्टि को जानकर सृष्टि के रूप में हो जाती है।
यथा भावविकाराभाश् चित् परा सर्गभास् तथा । सर्वे बीजादिदृष्टान्तास् तद्रूपा एव तन्मयाः
जैसे परम चेतना ही भिन्न-भिन्न भावों के रूप में प्रकट होती है, वैसे ही बीज आदि के सभी उदाहरण उसी के स्वरूप से भरे हुए हैं।
निर्विकारं परं ब्रह्ममयं सर्वम् इदं जगत् । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् एवं विद्धि निरामयम्
ऐसा जानो कि यह सारा जगत् परम, अचल ब्रह्म से ही बना है; यह न बदलता है, न इसका आदि है, न अंत, और यह सदा हर दुख से रहित है।
निजसङ्कल्पमात्रात्मा निजासङ्कल्पनात् क्षयी । द्वैताद्वैतविकारो ऽयं सङ्कल्पनगरं यथा
अपना मन ही असली आत्मा है, और जब अपने मन के विचार खत्म हो जाते हैं, तब वह भी मिट जाता है। यह द्वैत और अद्वैत का बदलना भी बस कल्पना के नगर जैसा ही है।
शून्यत्वाकाशयोर् भेदो यादृशो ऽवगतस् त्वया । भेदं निरात्मकं विद्धि तादृशं ब्रह्मसर्गयोः
जैसे तुमने शून्यता और आकाश में जो फर्क समझा है, वैसे ही ब्रह्म और सृष्टि का भेद भी जानो—वह भी असली नहीं है, बस नाम का ही है।
महाचिद्रूपिणी शान्ता या सत्ता ब्रह्मणḫ परा । खता सेयम् अहं त्वं च मा नरो ऽस्मीत्य् अधो व्रज
जो ब्रह्म की परम सत्ता है, जो महान चेतना और शांति से भरी है, वही यह आकाश जैसी सच्चाई है। 'मैं', 'तुम', 'वह', 'मनुष्य'—ये सब नीचे के भाव ही हैं।
ब्रह्मण्य् अस्मिञ् जगद्रूपे न किञ्चिद् अपि जायते । जातम् अप्य् अथ नष्टं च न नश्यत्य् अम्बुवीचिवत्
इस ब्रह्म में, जो जगत के रूप में दिखता है, कुछ भी सच में पैदा नहीं होता। जो कुछ जन्मा या मिटा हुआ लगता है, वह भी असल में नष्ट नहीं होता, जैसे पानी में लहरें आती-जाती हैं पर पानी बना रहता है।
पदार्थं ब्रह्मरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । अवयवीवावयवे खे खं वारीव वारिणि
जिस प्रकार आकाश आकाश में और जल जल में स्थित रहता है, उसी तरह पदार्थ ब्रह्मरूप होकर अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है। जैसे अंग पूरे शरीर में होता है, वैसे ही सब कुछ ब्रह्म में समाया है।
निमेषार्धार्धभागेन देशाद् देशान्तरस्थितौ । यद् रूपं संविदो मध्ये स स्वभाव उपास्यताम्
एक स्थान से दूसरे स्थान तक जाते समय, चाहे वह पल भर का भी अंतर क्यों न हो, उस बीच में जो चैतन्य का स्वरूप प्रकट होता है, उसी को अपने स्वभाव के रूप में ध्यान करो।
सङ्क्षुब्धम् अक्षुब्धम् इति द्विरूपं संवित्स्वरूपं प्रवदन्ति सन्तः । श्रेयḫ परं येन समीहसे त्वं तदेकनिष्ठो भव मामतिर् भूः
ज्ञानी लोग कहते हैं कि चैतन्य का स्वरूप दो प्रकार का है—कभी अशांत और कभी शांत। तुम जिस परम कल्याण की कामना करते हो, उसी में अडिग रहो और मन को कहीं और मत भटकने दो।
देशाद् देशान्तरं दूरं प्राप्तायास् संविदẖ क्षणात् । यद् रूपम् अमलं मध्ये तद् रूपं परमात्मनः
जब चैतन्य एक स्थान से दूर दूसरे स्थान तक क्षण भर में पहुँच जाता है, तो उस बीच में जो निर्मल स्वरूप प्रकट होता है, वही परमात्मा का सच्चा स्वरूप है।
गच्छञ् शृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रन्न् उन्मिषन् निमिषन् हसन् । नूनं निरामयत्वाय नित्यम् एतन्मयो भव
चलते हुए, सुनते हुए, छूते हुए, सूंघते हुए, आँखें खोलते और बंद करते हुए, हँसते हुए — हमेशा इसी भाव में स्थित रहो, निश्चय ही यह सब दुःखों से मुक्त रहने के लिए है।
तत एव निराभासात् सत्यान् निर्वासनैषणात् । यथास्थितं यथाचारं मा चलामरशैलवत्
जब कोई दृश्य नहीं रहता और जब किसी भी सत्य की इच्छा नहीं रहती, तब जैसे हो, जैसे व्यवहार कर रहे हो, वैसे ही अडिग रहो — अमर पर्वत की तरह कभी न डगमगाओ।