यस्य वेच्छोदयस् तस्य सन्त्य् अवश्यं सुखादयः । ते चेत् साम्याच् चिकित्स्यन्ते पूर्वम् इच्छैव सोह्यताम्
जहाँ इच्छा जगती है, वहाँ सुख आदि अपने आप आ जाते हैं। अगर इनको समान भाव से देखा जाए, तो इच्छा भी धीरे-धीरे शांत हो जाती है।
अहं जगद् इति भ्रान्ती न स्त एव परे पदे । इदं शान्तम् अनालम्बं सर्वं निर्वाणम् अव्ययम्
‘मैं ही संसार हूँ’ यह भ्रांति ऊँचे अवस्था में नहीं रहती; वहाँ सब कुछ शांत, आधाररहित और अविनाशी निर्वाण ही है।
अहं ब्रह्म जगच् चेति शब्दसन्दर्भविभ्रमः । सर्वस्मिञ् शान्त आकाशे केन नामोपकल्पितः
‘मैं ब्रह्म हूँ’ और ‘यह संसार है’ — ये सब शब्दों की उलझन मात्र हैं; जब सब जगह शांति का आकाश फैला हो, तब नाम रखने वाला भी कौन रह जाता है?
नेहास्त्य् अहं न च जगन् न च ब्रह्मादिशब्दकाः । शान्तस्यैकस्य सर्वत्वात् कर्ता भोक्तेह कẖ कुतः
यहाँ न ‘मैं’ है, न संसार, न ही ‘ब्रह्म’ जैसे कोई शब्द; जब एकमात्र शांत सत्ता ही सब कुछ है, तो यहाँ कर्ता या भोक्ता कौन और कहाँ से होगा?
उपदेशातिशायित्वात् सर्वापह्नव एव यः । कृतो ऽयं स च सत्यात्मा स एवेहावशिष्यते
उत्तम उपदेश के कारण सब तरह के इंकार मिट जाते हैं; जब यह हो जाता है, तब यहाँ केवल सच्चा आत्मा ही रह जाता है।
अग्रस्थसिद्धसञ्चारो ज्ञायते नापि दारुणः । यथैकपार्श्वसंसुप्तनरस्वप्नाभ्रगर्जितम्
जो सिद्ध पुरुष सबसे आगे चलता है, उसकी चाल कभी कठोर नहीं लगती; जैसे कोई आदमी एक करवट सो रहा हो और उसके सपने में बादलों की गड़गड़ाहट सुनाई नहीं देती।
ज्ञप्तौ नास्ति यतस् तेन सिद्धाचारो न लक्ष्यते । स्वभाव इति सर्वेण ज्ञप्तिस्थो ह्य् अनुभूयते
क्योंकि वहाँ कोई अलग से जानना नहीं रहता, इसलिए सिद्ध पुरुष का आचरण भी दिखाई नहीं देता; सबको वही स्वाभाविक रूप से, ज्ञान में स्थित होकर, अनुभव होता है।
ज्ञप्तिर् अप्य् आत्मभूतैव सर्वं भाति हि तन्मयम् । तस्मात् साहं जगत् सर्वम् अभिन्नं परमात्मनः
ज्ञान भी आत्मा का ही रूप है और सब कुछ उसी से भरा हुआ दिखता है; इसलिए मैं ही यह सारा जगत हूँ, जो परमात्मा से अलग नहीं है।
ज्ञप्तिर् जगत्तया भाति सङ्कल्पस्वप्नयोर् इव । अनानावयवोदेति जलम् ऊर्मितया यथा
जैसे कल्पना या स्वप्न में सब कुछ दिखाई देता है, वैसे ही चेतना यह संसार बनकर प्रकट होती है। यह ऐसे ही है जैसे पानी में लहरें बनती हैं, पर असल में कोई भिन्न-भिन्न भाग नहीं होते।
एकात्मैवोदयो ज्ञप्तेर् नानाताम् इव वो गतः । अज्ञानात् सा त्व् अवस्तुत्वात् प्रेक्षिता नोपलभ्यते
चेतना का उदय वास्तव में एक ही है, अनेक नहीं जैसा तुम्हें लगता है। अज्ञान और असत्यता के कारण यह देखी हुई सी प्रतीत होती है, पर वास्तव में पकड़ में नहीं आती।
यथा स्वावयवा एव सर्वो ह्य् अवयवी भवेत् । नित्यानवयवं शान्तं ब्रह्मैवेदं तथा जगत्
जैसे कोई सम्पूर्ण वस्तु अपने ही अंगों से बनी होती है, वैसे ही यह सारा संसार भी शाश्वत, अविभाज्य और शांत ब्रह्म ही है।
भाण्डलक्षाणि धत्ते ऽन्तश् चिद्रूपकनकेष्टका । यद् एव सा चेतयते जगदादीव वेत्ति तत्
इसके भीतर अनगिनत रूप हैं, जैसे चेतना के सोने की ईंटें। यह जिस-जिस चीज को जानती है, उसे संसार आदि के रूप में जानती है।
ब्रह्मैव कचतीवेदं सत् तयाच्छं जगत्तया । चिद्रूपत्वाद् द्रवात्मत्वात् तरङ्गादितयाम्ब्व् इव
यह वही ब्रह्म है जो इस रूप में चमक रहा है, और इसी से यह संसार प्रकट होता है। इसकी प्रकृति चैतन्य और तरलता है, जैसे जल से लहरें आदि बनती हैं, वैसे ही यह सब उसी से प्रकट होता है।
यद् यच् चेतयते ऽन्तस् तज् जगदादीव पश्यति । अरूपम् अपि रूपं स्वं यन् न चेतयते न तत्
जो कुछ भी वह भीतर अनुभव करता है, वही उसे संसार आदि के रूप में दिखाई देता है। जो निराकार है, वह भी अपना रूप लेकर प्रकट होता है; और जिसे वह नहीं जानता, वह उसके लिए नहीं होता।
चेतनाचेतनत्वोक्ती तस्येशत्वात् स्वदेहगे । उपदेशार्थम् एवोक्ते न सद्विषयम् अर्थतः
चेतन और अचेतन का भेद केवल समझाने के लिए कहा गया है, क्योंकि वह अपने शरीर का स्वामी है; वास्तव में यह कोई सच्चा भेद नहीं है।
न जगत् सन् न चैवासद् भासते चेतनाच् चिति । अचेतनान् न कचति क इवात्र ग्रहो हि नः
यह संसार न तो सच है, न ही असत्य; यह केवल चैतन्य से ही प्रकट होता है, अचेतन से नहीं। यहाँ कौन इसे पकड़ सकता है, क्योंकि हमारे लिए इसमें कोई पकड़ नहीं है।
अचेतनं चेतनं च स्पन्दास्पन्दवद् आत्मनः । स्वायत्ते न कदर्थस्थे स्वस्थं पाषाणवत् स्थिते
अचेतनता और चेतना, जैसे गति और स्थिरता, दोनों आत्मा के ही रूप हैं। जब आत्मा अपने में स्थित रहती है, बिना किसी विकार के, तब वह पत्थर की तरह अडोल और शांत रहती है।
यस्येक्षितस्य नो सत्ता नाधारो न च कारणम् । सो ऽहम् इत्य् एव वो यक्षो न जाने कुत उत्थितः
जो कुछ भी देखा जाता है, उसकी न तो कोई असली सत्ता है, न आधार है, न कारण है। यह 'मैं हूँ' केवल एक भ्रम है—सच कहूँ तो, मुझे नहीं पता यह कहाँ से उत्पन्न हुआ।
यस्याहम् इति यक्षस्य सत्तैवास्ति न सत्यतः । अहो नु चित्रं तेनेमे भवन्तो विवशीकृताः
इस 'मैं हूँ' नामक भ्रम की केवल उपस्थिति दिखती है, असली सत्यता नहीं। आश्चर्य है कि इसी के कारण आप सब लोग असहाय हो गए हैं।
काकतालीयवद् भ्रान्तम् अहं ब्रह्मणि भासते । स्वम् एव रूपं दृग्भ्रान्तौ केशोण्डुकम् इवाम्बरे
जैसे कौआ और ताड़ के संयोग की तरह, भ्रम से 'मैं हूँ' ब्रह्म में प्रकट होता है। जैसे देखने में धोखा होने पर आकाश में बाल या गेंद सा कुछ दिखता है, वैसे ही यह प्रतीत होता है।
ब्रह्मैवाहं जगच् चात्र कुतो नाशसमुद्भवौ । अतो हर्षविषादानां किं क्वेव कथम् आस्पदम्
मैं ही ब्रह्म हूँ और यह सारा जगत भी ब्रह्म ही है; फिर उत्पत्ति या विनाश कहाँ से आ सकता है? इसलिए हर्ष या विषाद जैसी कोई भी बात यहाँ कैसे टिक सकती है?
सर्वेश्वरत्वाद् ईशस्य विभातीदं प्रचेतितम् । अचेतितं च नो भाति तेनाचेतितम् अस्तु ते
सबका स्वामी होने के कारण ईश्वर में ही यह चेतना प्रकट होती है; जो अचेतन है, वह प्रकट नहीं होता—इसलिए अचेतन तुम्हारे लिए न रहे।
काकतालीयवच् चित्त्वाज् जगद्वद् भाति ब्रह्मखम् । स्वप्नसङ्कल्पपुरवत् तत् तस्माद् भिद्यते कथम्
जैसे ब्रह्म के आकाश में केवल चित्त के कारण यह जगत प्रकट होता है, वैसे ही स्वप्न के नगर या कल्पना की रचनाएँ भी दिखती हैं—तो फिर इनमें असली भेद कैसे हो सकता है?
यथोर्म्यादि जले वृक्षे वा यथा सालभञ्जिका । यथा घटादयो भूमौ तथा ब्रह्मणि सर्गताः
जैसे पानी में लहरें उठती हैं, या पेड़ में किसी आकृति का आभास होता है, या धरती पर घड़े आदि बनते हैं, वैसे ही ब्रह्म में सृष्टियाँ प्रकट होती हैं।
अनाकृताव् असंस्थाने स्वच्छे यद् अनुभूयते । तत् तद् एवात उदितं किं नामाहं जगन्ति किम्
जिस निर्मल, निराकार और आधारहीन स्थिति में जो कुछ भी अनुभव होता है, वही 'मैं', 'यह संसार' और 'यह क्या है' — इन नामों से कहा जाता है।
मरुतस् स्पन्दवैचित्र्यं सत्तयैव यथा तथा । ब्रह्मणो निस्स्वभावस्य जगदाद्य् अहमादि च
जैसे वायु में केवल उसकी उपस्थिति से तरह-तरह की हलचलें दिखाई देती हैं, वैसे ही स्वरूपहीन ब्रह्म से यह संसार, 'मैं' की भावना और सब कुछ प्रकट होता है।
यथाभ्रे लक्ष्यते वृक्षगजवाजिमृगादिता । असन्निवेशाकृतिनि सर्गाहन्त्वे तथा परे
जैसे बादलों में वृक्ष, हाथी, घोड़े या हिरन आदि की आकृतियाँ दिखती हैं, वैसे ही बिना किसी विशेष रूप या व्यवस्था के, परमात्मा में सृष्टि और 'मैं' की भावना प्रकट होती है।
सर्गो ऽवयववद् भाति परे ऽनवयवे शिवे । एवं तदुपमं विद्धि कार्यकारणवद् यथा
सृष्टि तो ऐसे दिखती है मानो उसमें बहुत से हिस्से हैं, लेकिन परम शुद्ध और अखंड परमात्मा में ऐसा नहीं है; इसे कारण और कार्य के संबंध की तरह समझो।
अतश् शान्तम् अनायासं निरुपाधि गतभ्रमम् । जगतो ऽसम्भवाद् एव व्योमवत् समम् आस्यताम्
इसलिए, जब यह संसार असल में उत्पन्न नहीं होता, तो मन को शांत, सहज, निर्बाध और भ्रमरहित रखो। जैसे आकाश सदा सम रहता है, वैसे ही समभाव में स्थिर रहो।
न भवन्तो न च वयं न जगन्ति न खादयः । सन्ति शान्तम् अशेषेण ब्रह्मेदं निर्भरं स्थितम्
न तुम हो, न हम हैं, न ये लोक हैं और न ही पंचमहाभूत। यहाँ केवल पूर्ण शांति में स्थित ब्रह्म ही है, जिसमें कुछ भी बाकी नहीं बचा।