अमनोवासनाहन्ता धत्ते यस्य जगच् चिरम् । जीवतो ऽजीवतश् चैव चिज्जीवस् स परं पदम्
जिसके मन की वासनाएँ और 'मैं' का भाव नहीं रहता, जो जीवित रहते और न रहते हुए भी इस संसार को बहुत समय तक संभाले रखता है—वही चेतन जीव परम अवस्था को प्राप्त करता है।
मत्तैव जडवाहेन दुẖखभाराय केवलम् । नृणां पाशावबद्धानां पोतकानाम् इवार्णवे
मेरे ही जड़ शरीर के कारण, केवल दुःख का बोझ उठाने के लिए, लोग समुद्र में बंधी छोटी नावों की तरह बंधे रहते हैं।
मोक्षसत्तां श्रयति तां नाज्ञो ऽननुभवाद् इव । मृतेन किल यत् प्राप्तं जीवन् प्राप्नोति तत् कथम्
वह मुक्ति की अवस्था को पाता है, पर जो अज्ञानी है, अनुभव के अभाव में उसे नहीं पाता; जैसे जो मृतकों को प्राप्त होता है, वह जीवित रहते हुए कैसे मिल सकता है?
यद् यत् सङ्कल्प्यते तत् तत् सङ्कल्पाद् एव नाशभाक् । न सम्भवति यत्रैतत् तत् सत्यं पदम् अक्षयम्
जो कुछ भी कल्पना की जाती है, वह कल्पना से ही नष्ट हो जाता है; जहाँ यह नहीं होता, वही सच्चा और अविनाशी पद है।
नान्यो न चाहम् अस्तीति भावनान् निर्भयो भव । सत्यं युक्त्या भवत्य् एतद् विषम् अप्य् अमृतं यथा
यह सोचकर कि न कोई दूसरा है और न मैं हूँ, निडर हो जाओ। जब बुद्धि से यह समझ सच्ची हो जाती है, तो जैसे विष भी अमृत बन जाता है।
जडं देहादिचित्तान्तं विचार्य सकलं वपुः । लभ्यते नाहम् अस्मीति तस्मान् नास्मीति सत्यता
शरीर से लेकर मन तक सब जड़ वस्तुओं का विचार करने पर यह मिलता है कि 'मैं यह नहीं हूँ'; इसलिए यही सच्चाई है कि 'मैं यह नहीं हूँ'।
शान्ताशेषविशेषाणाम् अहन्तान्तं विचारिणाम् । केवलं मुक्ततोदेति न तु किञ्चिद् विनश्यति
जो लोग सब भेदों और 'मैं' की भावना के अंत का विचार करते हैं, उनके लिए केवल मुक्ति ही प्रकट होती है, कुछ भी नष्ट नहीं होता।
भोगत्यागविचारात्मपौरुषान् नान्यद् अत्र हि । उपयुज्यत इत्य् अज्ञास् स्वात्मैवाशु प्रणम्यताम्
यहाँ भोग और त्याग के विचार में अपने पुरुषार्थ के अलावा और कुछ काम नहीं आता; इसलिए, हे अज्ञानी जनो, जल्दी से अपने ही आत्मा को प्रणाम करो।
निर्वासनं मननम् एवम् उदाहरन्ति मोक्षं विना भवति तच् च न जातु बोधात् । सन्नो जगद्भ्रम इतीह परḫ प्रबोधो न प्रत्ययो ऽत्र यद् अतस् स चिराय बन्धः
जिस मनन में कोई वासनाएँ नहीं रहतीं, वही मुक्ति कही जाती है; लेकिन वह जागृति के बिना नहीं होती। यहाँ संसार का भ्रम केवल सच्चे ज्ञान से मिटता है, केवल विश्वास से नहीं—इसीलिए बंधन बहुत समय तक बना रहता है।
जगद् अहम् असद् इत्य् अवेत्य सम्यक् सुतधनदारशरीरनिर्व्यपेक्षः । भवति हि सहचेतनो दृषद् यस् स परम् इतẖ खलु नान्यथास्ति मुक्तिः
जब कोई पूरी तरह जान लेता है कि यह संसार और 'मैं' की भावना असत्य है, और धन, पत्नी, शरीर से उदासीन हो जाता है, तब वह चेतन होकर भी पत्थर की तरह रहता है—यही परम अवस्था है; सच में, इससे अलग कोई मुक्ति नहीं है।
सर्वात्मनि चिदाभासे तद् एवाश्व् अनुभूयते । संवेद्यते यद् एवान्तर् असत्यं सत्यवस्तु वा
सबमें व्याप्त आत्मा, जो चेतना के रूप में प्रकट होती है, उसमें भीतर जो भी अनुभव होता है—चाहे वह असत्य हो या सत्य—वह उसी रूप में जाना जाता है।
तद् एवाभ्यासतḫ पूर्वं बाह्यार्थानुभवात्मना । स्फुरत्य् एव बहिष्ट्वेन स्वस्वप्नो ऽत्र निदर्शनम्
पूर्व अभ्यास के कारण, जो वस्तुएँ बाहर अनुभव होती हैं, वे बाहर ही प्रकट होती हैं; इसमें अपने ही स्वप्न का उदाहरण लिया जा सकता है।
चिद्रूपं सर्वम् एतच् च चिच् चाच्छा गगनाद् अपि । विच् च नो किञ्चिद् एवातो नैतत् किञ्चन कुत्रचित्
यह सब चैतन्यस्वरूप है, जो आकाश से भी अधिक स्पष्ट है। चैतन्य के अलावा और कुछ भी नहीं है—इसलिए इसके सिवा कहीं भी कुछ नहीं है।
न नाशो नास्तिता नार्थो न जन्ममरणे न खम् । न शून्यतास्ति नो नास्ति सर्वं ब्रह्मैव नैव च
न कोई विनाश है, न अस्तित्वहीनता, न कोई वस्तु है, न जन्म-मरण, न आकाश है। न शून्यता है, न अशून्यता—सब कुछ केवल ब्रह्म ही है, और फिर वह भी नहीं।
नाशे जगदहन्त्वादेर् न किञ्चिद् अपि नश्यति । असतẖ किल नाशे ऽपि स्वप्नाद्रेẖ किं विनश्यति
जब जगत, अहंकार आदि का नाश होता है, तब भी वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता। क्योंकि असत्य के मिटने पर क्या जाता है? जैसे स्वप्न में पर्वत के मिटने से कुछ नहीं जाता।
मिथ्यावभासे सङ्कल्पनगरे केव नष्टता । तथा जगदहन्त्वादौ नाशो नासति विद्यते
कल्पना के नगर में, जो झूठा दिखाई देता है, वहाँ असल में क्या खोता है? इसी तरह जगत, अहंकार आदि में असत्य का कोई सच्चा विनाश नहीं होता।
कुतो जगदुपालम्भ इति चेत् तद् अवस्तुनि । न निर्णयस् सम्भवति खपुष्पाणां किम् उम्भ्यते
यदि तुम पूछो, 'यह संसार कैसे जाना जा सकता है?' — तो जो असत्य है, उसमें कोई निश्चितता नहीं हो सकती; जैसे आकाश से फूल नहीं तोड़े जा सकते, वैसे ही।
निर्णयस् त्व् एष एवात्र यद् अशेषम् अभावयन् । यथास्थितं यथाचारं पाषाण इव तिष्ठसि
पर यहाँ केवल यही निश्चितता है कि जब तुम सब कुछ पूरी तरह नकार देते हो, तो जैसे हो वैसे ही, एक पत्थर की तरह अडिग बने रहते हो।
जगत् सङ्कल्पमात्रात्म तन् नञर्थयुतं क्षणात् । शाम्यत्य् अशेषेणेत्य् एव निर्णयस् सर्गविभ्रमे
यह संसार केवल कल्पना का सार है; यह अपने अर्थ सहित क्षणभर में पूरी तरह शांत हो जाता है — सृष्टि की भ्रांति के विषय में यही एकमात्र निष्कर्ष है।
सर्गो ऽनर्गल एवायं ब्रह्मात्मकतयाक्षयः । अन्यथापि न सर्गो ऽयम् अस्ति नास्ति च सर्गता
यह सृष्टि बिना किसी रोकटोक के, ब्रह्मस्वरूप होने के कारण अविनाशी है; अन्यथा न तो यह सृष्टि है और न ही सृष्टि की कोई अवस्था है।
येषां न विद्यते सर्गस् स्वप्नपुंसाम् इवासताम् । स सर्गḫ पुरुषास् ते च मृगतृष्णाम्बुवीचिवत्
जिनके लिए सृष्टि का कोई अस्तित्व नहीं है, जैसे स्वप्न में देखे हुए लोग या असत्य व्यक्ति, उनके लिए वह सृष्टि और वे लोग मरुस्थल में मृगतृष्णा की लहरों के समान हैं।
असताम् एव सद्भावम् इव चैषाम् उपेयुषाम् । न वयं निर्णयं विद्मो वन्ध्यापुत्रगिराम् इव
जो केवल दिखावटी अस्तित्व को प्राप्त हुए हैं, जो वास्तव में नहीं है, उनके बारे में हम कोई निश्चित बात नहीं कह सकते, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र की बातों का कोई अर्थ नहीं होता।
परिपूर्णार्णवप्रख्या काप्य् अपूर्वैव पूर्णता । तज्ज्ञानां द्रष्टृदृश्यांशदृष्टौ न हि पतन्ति ते
एक अनोखी पूर्णता है, जो भरे हुए समुद्र के समान है; जो लोग उस ज्ञान को जानते हैं, देखने वाले और देखे जाने की दृष्टि में, वे उससे कभी नहीं गिरते।
अचला इव निर्वाता दीपा इव शमाम्ब्व् इव । साचारा वा निराचारास् तिष्ठन्ति स्वस्थम् एव ते
वे चाहे क्रियाशील हों या न हों, जैसे बिना हवा के स्थिर दीपक या शांत जल, वैसे ही वे सदा अपने में स्थिर रहते हैं।
आपूर्णैकार्णवप्रख्या काप्य् अन्तḫपूर्णतोदिता । अन्तश्शीतलता ज्ञप्तिर् ज्ञस्यापूर्वैव लक्ष्यते
भीतर से प्रकट होने वाली एक ऐसी चेतना है, जो मानो अभी पूरी न भरी हुई विशाल समुद्र जैसी है; भीतर से वह शीतलता का अनुभव कराती है, और वह ज्ञान कुछ ऐसा लगता है जैसा पहले कभी न हुआ हो।
वासनैवेह पुरुषḫ प्रेक्षिता सा न विद्यते । तां च न प्रेक्षते कश्चित् ततस् संसार आततः
यहाँ केवल वासनाएँ ही मनुष्य के रूप में दिखाई देती हैं, पर वास्तव में उनका कोई अस्तित्व नहीं है; और कोई भी उन्हें सच में देख नहीं पाता—इसी कारण संसार का चक्र चलता रहता है।
अनालोकनसिद्धं यत् तद् आलोकान् न विद्यते । कृष्णाह्यनुपलम्भो ऽत्र दृष्टान्तस् स्पष्टचेष्टितः
जो बिना देखे ही सिद्ध है, वह देखने से नहीं मिलता; जैसे काले रंग की वस्तु की अंधकारता का उदाहरण यहाँ साफ़ दिखाई देता है।
भूतानि देहमांसादि तच् चासद्विभ्रमो जडः । बुद्ध्यहङ्कारचेतांसि तन्मयान्य् एव नेतरत्
पंचतत्त्व, शरीर, मांस आदि सब जड़ और असत्य भ्रांति हैं; बुद्धि, अहंकार और चित्त भी उसी से बने हैं, किसी और चीज़ से नहीं।
भूतादिमयतां त्यक्त्वा बुद्ध्यहङ्कारचेतसाम् । अत्यन्तं स्थितिर् अभ्येति यदि तन् मुक्ततोदिता
जब बुद्धि, अहंकार और मन अपने आपको पंचमहाभूतों आदि से अलग कर देते हैं, तब वे पूरी तरह स्थिर हो जाते हैं—ऐसी स्थिति में ही मुक्ति प्रकट होती है।
चिच् छिष्टा चेत्यनिष्ठत्वात् तादृश्य् एवात्र कास्तिता । तस्मात् केव कुतẖ कुत्र वासना किंस्वरूपिणी
चेतना तो रहती है, लेकिन जब वह किसी भी वस्तु पर टिकती नहीं, तब उसकी यही विशेषता यहाँ दिखाई देती है; तो फिर कौन, कहाँ और कैसी वासना रह जाती है?