निर्वाणैकतया ज्ञस्य वासनैव न वासना । लेखा दामोपमास् त्व् अब्धेर् ऊर्म्यादि न जलेतरत्
जिस ज्ञानी की पहचान केवल मुक्ति है, उसके मन की वासनाएँ असली वासना नहीं होतीं; वे ऐसे होती हैं जैसे पानी पर खींची गई रेखा या समुद्र की लहरें—असल में सब कुछ पानी ही है।
तरत्तरङ्गो जलधिर् जलम् एव यथाखिलम् । दृश्योच्छूनम् अपि ब्रह्म तथा ब्रह्मैव नेतरत्
जैसे समुद्र अपनी लहरों सहित पूरी तरह पानी ही है, वैसे ही जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं।
अन्तरस्तङ्गतो ऽक्षुब्धो बहिरस्तङ्गतश् शमी । विद्यते चोदितो यश् च स मुक्त इति कथ्यते
जिसके भीतर की हलचल शांत हो गई है, बाहर से भी जो शांत रहता है, और जो बिना किसी दबाव के काम करता है—उसे ही मुक्त कहा जाता है।
अहन्त्वसर्गरूपेण संवित् संविन्मये परे । स्फुरत्य् अम्भो ऽम्भसीवातो नानातेयं किमात्मिका
'मैं' की भावना और सृष्टि के रूप में जो चेतना है, वह उस परम शुद्ध चेतना में ऐसे प्रकट होती है जैसे जल और वायु जल में दिखाई देते हैं—तो यह अनेकता असल में क्या है?
धूमस्य स्फुरतो व्योम्नि यथागाजगजादयः । व्यूहा धूमान् न ते भिन्नास् तथा सर्गाḫ परे पदे
जिस तरह धुएँ में आकाश में ऊँट, हाथी आदि के आकार बनते हैं, लेकिन वे धुएँ से अलग नहीं होते, वैसे ही परम अवस्था में सारी सृष्टि उसी से बनी और उसी में लीन है।
संविद्भ्रान्तिविचारेण भ्रान्त्यलाभविलासिना । विजयध्वं विषादं मा गताज्ञास् तज्ज्ञतास्ति वः
चेतना की भ्रांति को, जो लाभ-हानि की माया में उलझी रहती है, समझकर दुःख पर विजय पाओ—निराश मत होओ; वह सच्चाई जानने की समझ तुम्हारे पास है।
अङ्कुरो ऽनुभवत्य् अन्तर् वृक्षं पुष्पं फलं यथा । तथा जगदहन्त्वे ज्ञẖ खात्मा खात्म खम् अप्य् अखम्
जैसे एक अंकुर के भीतर पेड़, फूल और फल छिपे रहते हैं, वैसे ही 'मैं' रूपी इस संसार में जानने वाला, आकाश, आकाश का आत्मा और यहाँ तक कि निराकार भी अनुभव किए जाते हैं।
रूपालोकमनस्सत्ता जलार्चिष्ष्व् इव दण्डताः । सत्यो ऽपि न च सन्त्य् एता भ्रान्तेश् चित्ताचला इव
रूप, प्रकाश, मन और सत्ता — ये सब होते हुए भी असल में नहीं होते; जैसे जल की लौ की सीधी रेखा केवल भ्रम है, वैसे ही ये सब भी स्वप्न में चंचल मन की तरह माया का खेल हैं।
यथासुखं यथारम्भं यथानाशं यथोदयम् । यथादेशं यथाकालम् अजराश् शान्तम् आस्यताम्
जिस तरह सुखद लगे, जैसे आरंभ हो, जैसे अंत हो, जैसे उदय हो, जैसे स्थान और समय के अनुसार हो — वैसे ही बिना बुढ़ापे के शांत भाव से बैठो।
इष्टानिष्टोपलम्भेषु शान्तं व्यवहरन्न् अपि । शववन् नान्यताम् अन्तर् निर्वाणो ऽनुभवत्य् अलम्
प्रिय और अप्रिय अनुभवों में भी शांत रहकर व्यवहार करते हुए, भीतर से कोई भेद नहीं रहता; जैसे शव में कुछ नहीं रहता, वैसे ही वह पूरी तरह निर्वाण का अनुभव करता है।
अमनोवासनाहन्ता धत्ते यस्य जगच् चिरम् । जीवतो ऽजीवतश् चैव चिज्जीवस् स परं पदम्
जिसके मन की वासनाएँ और 'मैं' का भाव नहीं रहता, जो जीवित रहते और न रहते हुए भी इस संसार को बहुत समय तक संभाले रखता है—वही चेतन जीव परम अवस्था को प्राप्त करता है।
मत्तैव जडवाहेन दुẖखभाराय केवलम् । नृणां पाशावबद्धानां पोतकानाम् इवार्णवे
मेरे ही जड़ शरीर के कारण, केवल दुःख का बोझ उठाने के लिए, लोग समुद्र में बंधी छोटी नावों की तरह बंधे रहते हैं।
मोक्षसत्तां श्रयति तां नाज्ञो ऽननुभवाद् इव । मृतेन किल यत् प्राप्तं जीवन् प्राप्नोति तत् कथम्
वह मुक्ति की अवस्था को पाता है, पर जो अज्ञानी है, अनुभव के अभाव में उसे नहीं पाता; जैसे जो मृतकों को प्राप्त होता है, वह जीवित रहते हुए कैसे मिल सकता है?
यद् यत् सङ्कल्प्यते तत् तत् सङ्कल्पाद् एव नाशभाक् । न सम्भवति यत्रैतत् तत् सत्यं पदम् अक्षयम्
जो कुछ भी कल्पना की जाती है, वह कल्पना से ही नष्ट हो जाता है; जहाँ यह नहीं होता, वही सच्चा और अविनाशी पद है।
नान्यो न चाहम् अस्तीति भावनान् निर्भयो भव । सत्यं युक्त्या भवत्य् एतद् विषम् अप्य् अमृतं यथा
यह सोचकर कि न कोई दूसरा है और न मैं हूँ, निडर हो जाओ। जब बुद्धि से यह समझ सच्ची हो जाती है, तो जैसे विष भी अमृत बन जाता है।
जडं देहादिचित्तान्तं विचार्य सकलं वपुः । लभ्यते नाहम् अस्मीति तस्मान् नास्मीति सत्यता
शरीर से लेकर मन तक सब जड़ वस्तुओं का विचार करने पर यह मिलता है कि 'मैं यह नहीं हूँ'; इसलिए यही सच्चाई है कि 'मैं यह नहीं हूँ'।
शान्ताशेषविशेषाणाम् अहन्तान्तं विचारिणाम् । केवलं मुक्ततोदेति न तु किञ्चिद् विनश्यति
जो लोग सब भेदों और 'मैं' की भावना के अंत का विचार करते हैं, उनके लिए केवल मुक्ति ही प्रकट होती है, कुछ भी नष्ट नहीं होता।
भोगत्यागविचारात्मपौरुषान् नान्यद् अत्र हि । उपयुज्यत इत्य् अज्ञास् स्वात्मैवाशु प्रणम्यताम्
यहाँ भोग और त्याग के विचार में अपने पुरुषार्थ के अलावा और कुछ काम नहीं आता; इसलिए, हे अज्ञानी जनो, जल्दी से अपने ही आत्मा को प्रणाम करो।
निर्वासनं मननम् एवम् उदाहरन्ति मोक्षं विना भवति तच् च न जातु बोधात् । सन्नो जगद्भ्रम इतीह परḫ प्रबोधो न प्रत्ययो ऽत्र यद् अतस् स चिराय बन्धः
जिस मनन में कोई वासनाएँ नहीं रहतीं, वही मुक्ति कही जाती है; लेकिन वह जागृति के बिना नहीं होती। यहाँ संसार का भ्रम केवल सच्चे ज्ञान से मिटता है, केवल विश्वास से नहीं—इसीलिए बंधन बहुत समय तक बना रहता है।
जगद् अहम् असद् इत्य् अवेत्य सम्यक् सुतधनदारशरीरनिर्व्यपेक्षः । भवति हि सहचेतनो दृषद् यस् स परम् इतẖ खलु नान्यथास्ति मुक्तिः
जब कोई पूरी तरह जान लेता है कि यह संसार और 'मैं' की भावना असत्य है, और धन, पत्नी, शरीर से उदासीन हो जाता है, तब वह चेतन होकर भी पत्थर की तरह रहता है—यही परम अवस्था है; सच में, इससे अलग कोई मुक्ति नहीं है।
सर्वात्मनि चिदाभासे तद् एवाश्व् अनुभूयते । संवेद्यते यद् एवान्तर् असत्यं सत्यवस्तु वा
सबमें व्याप्त आत्मा, जो चेतना के रूप में प्रकट होती है, उसमें भीतर जो भी अनुभव होता है—चाहे वह असत्य हो या सत्य—वह उसी रूप में जाना जाता है।
तद् एवाभ्यासतḫ पूर्वं बाह्यार्थानुभवात्मना । स्फुरत्य् एव बहिष्ट्वेन स्वस्वप्नो ऽत्र निदर्शनम्
पूर्व अभ्यास के कारण, जो वस्तुएँ बाहर अनुभव होती हैं, वे बाहर ही प्रकट होती हैं; इसमें अपने ही स्वप्न का उदाहरण लिया जा सकता है।
चिद्रूपं सर्वम् एतच् च चिच् चाच्छा गगनाद् अपि । विच् च नो किञ्चिद् एवातो नैतत् किञ्चन कुत्रचित्
यह सब चैतन्यस्वरूप है, जो आकाश से भी अधिक स्पष्ट है। चैतन्य के अलावा और कुछ भी नहीं है—इसलिए इसके सिवा कहीं भी कुछ नहीं है।
न नाशो नास्तिता नार्थो न जन्ममरणे न खम् । न शून्यतास्ति नो नास्ति सर्वं ब्रह्मैव नैव च
न कोई विनाश है, न अस्तित्वहीनता, न कोई वस्तु है, न जन्म-मरण, न आकाश है। न शून्यता है, न अशून्यता—सब कुछ केवल ब्रह्म ही है, और फिर वह भी नहीं।
नाशे जगदहन्त्वादेर् न किञ्चिद् अपि नश्यति । असतẖ किल नाशे ऽपि स्वप्नाद्रेẖ किं विनश्यति
जब जगत, अहंकार आदि का नाश होता है, तब भी वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता। क्योंकि असत्य के मिटने पर क्या जाता है? जैसे स्वप्न में पर्वत के मिटने से कुछ नहीं जाता।
मिथ्यावभासे सङ्कल्पनगरे केव नष्टता । तथा जगदहन्त्वादौ नाशो नासति विद्यते
कल्पना के नगर में, जो झूठा दिखाई देता है, वहाँ असल में क्या खोता है? इसी तरह जगत, अहंकार आदि में असत्य का कोई सच्चा विनाश नहीं होता।
कुतो जगदुपालम्भ इति चेत् तद् अवस्तुनि । न निर्णयस् सम्भवति खपुष्पाणां किम् उम्भ्यते
यदि तुम पूछो, 'यह संसार कैसे जाना जा सकता है?' — तो जो असत्य है, उसमें कोई निश्चितता नहीं हो सकती; जैसे आकाश से फूल नहीं तोड़े जा सकते, वैसे ही।
निर्णयस् त्व् एष एवात्र यद् अशेषम् अभावयन् । यथास्थितं यथाचारं पाषाण इव तिष्ठसि
पर यहाँ केवल यही निश्चितता है कि जब तुम सब कुछ पूरी तरह नकार देते हो, तो जैसे हो वैसे ही, एक पत्थर की तरह अडिग बने रहते हो।
जगत् सङ्कल्पमात्रात्म तन् नञर्थयुतं क्षणात् । शाम्यत्य् अशेषेणेत्य् एव निर्णयस् सर्गविभ्रमे
यह संसार केवल कल्पना का सार है; यह अपने अर्थ सहित क्षणभर में पूरी तरह शांत हो जाता है — सृष्टि की भ्रांति के विषय में यही एकमात्र निष्कर्ष है।
सर्गो ऽनर्गल एवायं ब्रह्मात्मकतयाक्षयः । अन्यथापि न सर्गो ऽयम् अस्ति नास्ति च सर्गता
यह सृष्टि बिना किसी रोकटोक के, ब्रह्मस्वरूप होने के कारण अविनाशी है; अन्यथा न तो यह सृष्टि है और न ही सृष्टि की कोई अवस्था है।