केवलो व्यवहारस्थẖ काष्ठमौनरतो ऽथ वा । काष्ठपाषाणवत् तिष्ठन् ब्रह्मताम् अधिगच्छति
चाहे कोई केवल दुनियावी कामों में लगा हो, या फिर लकड़ी की तरह मौन में डूबा हो, या पत्थर की तरह स्थिर खड़ा हो — वह ब्रह्म की अवस्था को पा लेता है।
शान्तत्वे चित्रत्वे नानानानात्मनीह चैव शिवे । अवयविनो ऽवयवत्वे त्व् इव युक्तिर् विद्यते नान्या
शांति में, विविधता में, यहाँ अनेक रूपों में और शुभता में — बस संपूर्ण और उसके हिस्सों की ही तर्क है, इसके अलावा कोई और तर्क नहीं है।
अर्थगतेस् स्वत्वस्य च भावस्य च नैव सम्भवाद् अमले । एतस्मिन् सर्वगते ब्रह्मणि नास्ति स्वभावोक्तिः
क्योंकि शुद्ध और सर्वव्यापी ब्रह्म में न तो किसी चीज़ का अपना होना संभव है, न ही किसी विशेष स्वभाव का — इसलिए उसमें किसी भी स्वभाव की बात नहीं की जा सकती।
न च नास्तितोपलम्भात् संवित्तेर् अस्तिता च नैवाजे । ग्राह्यग्राहकदृष्टेर् असम्भवाद् अस्ति किञ्चिद् अपि
और न ही उसका न होना पाया जा सकता है, न ही उसका होना — क्योंकि वहाँ चेतना का उदय नहीं होता; देखने वाले और देखे जाने की दोहरी दृष्टि असंभव है, इसलिए वहाँ कुछ भी नहीं है।
समम् अमलम् अहार्यम् आर्यजुष्टं शिवम् अजम् अक्षयम् आसितं समं यत् । तद् अवितथपदं तथास्स्व शान्तं पिब चल भुङ्क्ष्व भवान् अयं हि नास्ति
जो एक सा, निर्मल, पकड़ में न आने वाला, सज्जनों द्वारा आदर किया गया, कल्याणकारी, न जन्म लेने वाला, नाश न होने वाला और सदा एक सा रहता है—उसी में स्थित रहो, जो सच्चा और शांत है। पीयो, चलो, भोगो, क्योंकि यह संसार का बनना वास्तव में है ही नहीं।
अहन्तैव पराविद्या निर्वाणपदरोधिनी । तयैवान्विष्यते मूढैस् तद् इत्य् उन्मत्तचेष्टितम्
अहंकार ही सबसे बड़ी अज्ञानता है, जो मुक्ति के मार्ग में बाधा डालती है। इसी के कारण मूर्ख लोग 'यह वही है' कहते हुए पागलों की तरह आचरण करते हैं।
अहन्तैवालम् अज्ञानाम् अज्ञत्वस्य निदर्शनम् । न हि तज्ज्ञस्य शान्तस्य ममाहम् इति विद्यते
अहंकार ही अज्ञानियों के लिए पर्याप्त है, वही अज्ञान का चिन्ह है। जो जानता है और शांत है, उसमें 'मेरा' या 'मैं' का भाव नहीं रहता।
अहन्तामलम् उत्सृज्य निर्वाणẖ खम् इवामलम् । सदेहम् अपदेहं वा ज्ञस् तिष्ठति गतज्वरम्
अहंकार की अशुद्धि को छोड़कर, जो मुक्ति के आकाश की तरह निर्मल है, ज्ञानी व्यक्ति शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, चिंता रहित रहता है।
न तथा शरदाकाशम् न तथा स्तिमितो ऽर्णवः । पूर्णेन्दुमध्यं न तथा यथा ज्ञḫ परिराजते
जैसे शरद् ऋतु का आकाश, शांत समुद्र या पूर्णिमा का चाँद भी नहीं चमकते, वैसे ज्ञानी का तेज सबसे अलग और अधिक होता है।
चित्रे सङ्गरसैन्यस्य युद्धस्याक्षुब्धता यथा । तथैका समता ज्ञस्य व्यवहारवतो ऽपि च
जैसे किसी चित्र में सेनाओं के युद्ध के बीच भी शांति बनी रहती है, वैसे ही ज्ञानी के मन में, चाहे वह संसार के कामों में लगा हो, एक जैसी स्थिरता बनी रहती है।
निर्वाणैकतया ज्ञस्य वासनैव न वासना । लेखा दामोपमास् त्व् अब्धेर् ऊर्म्यादि न जलेतरत्
जिस ज्ञानी की पहचान केवल मुक्ति है, उसके मन की वासनाएँ असली वासना नहीं होतीं; वे ऐसे होती हैं जैसे पानी पर खींची गई रेखा या समुद्र की लहरें—असल में सब कुछ पानी ही है।
तरत्तरङ्गो जलधिर् जलम् एव यथाखिलम् । दृश्योच्छूनम् अपि ब्रह्म तथा ब्रह्मैव नेतरत्
जैसे समुद्र अपनी लहरों सहित पूरी तरह पानी ही है, वैसे ही जो कुछ भी दिखाई देता है, वह सब ब्रह्म ही है, और कुछ नहीं।
अन्तरस्तङ्गतो ऽक्षुब्धो बहिरस्तङ्गतश् शमी । विद्यते चोदितो यश् च स मुक्त इति कथ्यते
जिसके भीतर की हलचल शांत हो गई है, बाहर से भी जो शांत रहता है, और जो बिना किसी दबाव के काम करता है—उसे ही मुक्त कहा जाता है।
अहन्त्वसर्गरूपेण संवित् संविन्मये परे । स्फुरत्य् अम्भो ऽम्भसीवातो नानातेयं किमात्मिका
'मैं' की भावना और सृष्टि के रूप में जो चेतना है, वह उस परम शुद्ध चेतना में ऐसे प्रकट होती है जैसे जल और वायु जल में दिखाई देते हैं—तो यह अनेकता असल में क्या है?
धूमस्य स्फुरतो व्योम्नि यथागाजगजादयः । व्यूहा धूमान् न ते भिन्नास् तथा सर्गाḫ परे पदे
जिस तरह धुएँ में आकाश में ऊँट, हाथी आदि के आकार बनते हैं, लेकिन वे धुएँ से अलग नहीं होते, वैसे ही परम अवस्था में सारी सृष्टि उसी से बनी और उसी में लीन है।
संविद्भ्रान्तिविचारेण भ्रान्त्यलाभविलासिना । विजयध्वं विषादं मा गताज्ञास् तज्ज्ञतास्ति वः
चेतना की भ्रांति को, जो लाभ-हानि की माया में उलझी रहती है, समझकर दुःख पर विजय पाओ—निराश मत होओ; वह सच्चाई जानने की समझ तुम्हारे पास है।
अङ्कुरो ऽनुभवत्य् अन्तर् वृक्षं पुष्पं फलं यथा । तथा जगदहन्त्वे ज्ञẖ खात्मा खात्म खम् अप्य् अखम्
जैसे एक अंकुर के भीतर पेड़, फूल और फल छिपे रहते हैं, वैसे ही 'मैं' रूपी इस संसार में जानने वाला, आकाश, आकाश का आत्मा और यहाँ तक कि निराकार भी अनुभव किए जाते हैं।
रूपालोकमनस्सत्ता जलार्चिष्ष्व् इव दण्डताः । सत्यो ऽपि न च सन्त्य् एता भ्रान्तेश् चित्ताचला इव
रूप, प्रकाश, मन और सत्ता — ये सब होते हुए भी असल में नहीं होते; जैसे जल की लौ की सीधी रेखा केवल भ्रम है, वैसे ही ये सब भी स्वप्न में चंचल मन की तरह माया का खेल हैं।
यथासुखं यथारम्भं यथानाशं यथोदयम् । यथादेशं यथाकालम् अजराश् शान्तम् आस्यताम्
जिस तरह सुखद लगे, जैसे आरंभ हो, जैसे अंत हो, जैसे उदय हो, जैसे स्थान और समय के अनुसार हो — वैसे ही बिना बुढ़ापे के शांत भाव से बैठो।
इष्टानिष्टोपलम्भेषु शान्तं व्यवहरन्न् अपि । शववन् नान्यताम् अन्तर् निर्वाणो ऽनुभवत्य् अलम्
प्रिय और अप्रिय अनुभवों में भी शांत रहकर व्यवहार करते हुए, भीतर से कोई भेद नहीं रहता; जैसे शव में कुछ नहीं रहता, वैसे ही वह पूरी तरह निर्वाण का अनुभव करता है।
अमनोवासनाहन्ता धत्ते यस्य जगच् चिरम् । जीवतो ऽजीवतश् चैव चिज्जीवस् स परं पदम्
जिसके मन की वासनाएँ और 'मैं' का भाव नहीं रहता, जो जीवित रहते और न रहते हुए भी इस संसार को बहुत समय तक संभाले रखता है—वही चेतन जीव परम अवस्था को प्राप्त करता है।
मत्तैव जडवाहेन दुẖखभाराय केवलम् । नृणां पाशावबद्धानां पोतकानाम् इवार्णवे
मेरे ही जड़ शरीर के कारण, केवल दुःख का बोझ उठाने के लिए, लोग समुद्र में बंधी छोटी नावों की तरह बंधे रहते हैं।
मोक्षसत्तां श्रयति तां नाज्ञो ऽननुभवाद् इव । मृतेन किल यत् प्राप्तं जीवन् प्राप्नोति तत् कथम्
वह मुक्ति की अवस्था को पाता है, पर जो अज्ञानी है, अनुभव के अभाव में उसे नहीं पाता; जैसे जो मृतकों को प्राप्त होता है, वह जीवित रहते हुए कैसे मिल सकता है?
यद् यत् सङ्कल्प्यते तत् तत् सङ्कल्पाद् एव नाशभाक् । न सम्भवति यत्रैतत् तत् सत्यं पदम् अक्षयम्
जो कुछ भी कल्पना की जाती है, वह कल्पना से ही नष्ट हो जाता है; जहाँ यह नहीं होता, वही सच्चा और अविनाशी पद है।
नान्यो न चाहम् अस्तीति भावनान् निर्भयो भव । सत्यं युक्त्या भवत्य् एतद् विषम् अप्य् अमृतं यथा
यह सोचकर कि न कोई दूसरा है और न मैं हूँ, निडर हो जाओ। जब बुद्धि से यह समझ सच्ची हो जाती है, तो जैसे विष भी अमृत बन जाता है।
जडं देहादिचित्तान्तं विचार्य सकलं वपुः । लभ्यते नाहम् अस्मीति तस्मान् नास्मीति सत्यता
शरीर से लेकर मन तक सब जड़ वस्तुओं का विचार करने पर यह मिलता है कि 'मैं यह नहीं हूँ'; इसलिए यही सच्चाई है कि 'मैं यह नहीं हूँ'।
शान्ताशेषविशेषाणाम् अहन्तान्तं विचारिणाम् । केवलं मुक्ततोदेति न तु किञ्चिद् विनश्यति
जो लोग सब भेदों और 'मैं' की भावना के अंत का विचार करते हैं, उनके लिए केवल मुक्ति ही प्रकट होती है, कुछ भी नष्ट नहीं होता।
भोगत्यागविचारात्मपौरुषान् नान्यद् अत्र हि । उपयुज्यत इत्य् अज्ञास् स्वात्मैवाशु प्रणम्यताम्
यहाँ भोग और त्याग के विचार में अपने पुरुषार्थ के अलावा और कुछ काम नहीं आता; इसलिए, हे अज्ञानी जनो, जल्दी से अपने ही आत्मा को प्रणाम करो।
निर्वासनं मननम् एवम् उदाहरन्ति मोक्षं विना भवति तच् च न जातु बोधात् । सन्नो जगद्भ्रम इतीह परḫ प्रबोधो न प्रत्ययो ऽत्र यद् अतस् स चिराय बन्धः
जिस मनन में कोई वासनाएँ नहीं रहतीं, वही मुक्ति कही जाती है; लेकिन वह जागृति के बिना नहीं होती। यहाँ संसार का भ्रम केवल सच्चे ज्ञान से मिटता है, केवल विश्वास से नहीं—इसीलिए बंधन बहुत समय तक बना रहता है।
जगद् अहम् असद् इत्य् अवेत्य सम्यक् सुतधनदारशरीरनिर्व्यपेक्षः । भवति हि सहचेतनो दृषद् यस् स परम् इतẖ खलु नान्यथास्ति मुक्तिः
जब कोई पूरी तरह जान लेता है कि यह संसार और 'मैं' की भावना असत्य है, और धन, पत्नी, शरीर से उदासीन हो जाता है, तब वह चेतन होकर भी पत्थर की तरह रहता है—यही परम अवस्था है; सच में, इससे अलग कोई मुक्ति नहीं है।