यावान् कश्चित् किलोल्लेखो वाङ्मयो वदतां वर । सूक्ष्मार्थḫ परमार्थो वा बहुर् अल्पतरो ऽपि वा
हे श्रेष्ठ वक्ता, चाहे कोई बात बहुत गूढ़ हो, परम सत्य हो, या फिर बहुत अधिक या बहुत कम कही गई हो—जो भी वाणी में उठती है—
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याभेदादिभिर् भ्रमैः । स स सर्वो ऽङ्कितस् साधो भा इव त्रसरेणुभिः
वह सब भेद, गिनती, अंतर और तरह-तरह के भ्रमों से चिह्नित होती है, जैसे किसी सतह पर धूल के कणों के निशान होते हैं, वैसे ही, हे सज्जन।
उत्तरं सकलङ्कं च तज्ज्ञो नार्हति सुन्दर । नाकलङ्का च वाग् अस्ति त्वं च तज्ज्ञतरस् स्थितः
जो उस परम तत्व को जानता है, वह दोषयुक्त उत्तर का अधिकारी नहीं है; और वाणी कभी भी पूरी तरह निर्दोष नहीं होती, और तुम उस तत्व को जानने वालों में सबसे आगे हो।
यथाभूतं च वक्तव्यं ज्ञस्यान्तेवासिनो मया । यथाभूतं विदुẖ काष्ठमौनम् अन्तविवर्जितम्
मुझे अपने ज्ञानी शिष्य से वही कहना चाहिए जो जैसा है वैसा ही है; और जो लोग सत्य को जानते हैं, वे उस मौन को सबसे श्रेष्ठ मानते हैं जिसमें कोई सीमा नहीं होती।
अविरामम् असङ्कल्पं मौनम् आहुḫ परं पदम् । तद् एव तव तज्ज्ञस्य दत्तस् सुन्दर उत्तरः
लगातार, विचाररहित मौन को ही परम अवस्था कहा गया है; हे ज्ञानी, यही सुंदर उत्तर तुम्हें दिया गया है।
यन्मयो हि भवत्य् अङ्ग पुरुषो वक्ति तादृशम् । ज्ञेयमात्रम् असच् चाहं वागतीते पदे स्थितः
जिससे मनुष्य बना है, हे प्रिय, वही वह बोलता है; मैं तो केवल ज्ञान हूँ, अस्तित्व से परे, वाणी से भी आगे की अवस्था में स्थित हूँ।
वागतीतपदस्थो हि कथं गृह्णाति वाङ्मलम् । अवाच्यं वच्मि नो तेन वाग् घि सङ्कल्पनाङ्किता
जो वाणी से परे की अवस्था में स्थित है, वह वाणी की अशुद्धि को कैसे ग्रहण कर सकता है? जो कहा नहीं जा सकता, उसे मैं नहीं बोलता, क्योंकि वाणी तो संकल्प से जुड़ी होती है।
वाचि ये ये प्रवर्तन्ते तान् अनादृत्य दोषकान् । प्रतियोगिव्यवच्छेदपूर्वकान् वद को भवान्
जो लोग वाणी में लगे रहते हैं, उनके दोषों की परवाह किए बिना, मुझे बताओ—तुम कौन हो, जो सभी विरोधों को छोड़कर ही बोलते हो?
एवं स्थिते राघवेह यथाभूतम् इदं शृणु । कस् त्वं को ऽहं जगद् वा किम् इति तत्त्वविदां वर
हे राघव, अब जब तुम इस स्थिति में हो, तो ठीक-ठीक सुनो—तुम कौन हो? मैं कौन हूँ? यह संसार क्या है? हे सत्य को जानने वालों में श्रेष्ठ।
अयं तावद् अहं शान्तश् चिदालोको निरामयः । चेत्यसंवेद्यरहितस् सर्वसङ्कल्पनातिगः
मैं शांत हूँ, चेतना का प्रकाश हूँ, हर प्रकार के दुःख से रहित हूँ, किसी भी वस्तु या जानने योग्य से परे हूँ, और सभी कल्पनाओं से ऊपर हूँ।
स्वच्छं चिदाकाशम् अहं भवान् आकाशम् एव च । जगच् चाकाशम् अखिलं सर्वम् आकाशमात्रकम्
मैं निर्मल चेतना का आकाश हूँ, तुम भी स्वयं आकाश हो, और यह सारा संसार भी आकाश ही है—सब कुछ केवल आकाश ही है।
शुद्धज्ञानैकरूपात्मा शुद्धज्ञानमयात्मनि । अन्यसंविद्दशोन्मुक्तस् त्व् अन्यद् वक्तुं न वेद्म्य् अहम्
मेरा स्वरूप केवल शुद्ध ज्ञान है, मैं शुद्ध ज्ञान से ही बना हूँ, दूसरों के जानने की अवस्था से मुक्त हूँ, और इसके अलावा कुछ भी कहने योग्य मुझे ज्ञात नहीं।
स्वपक्षोद्भावनपरा अहन्तात्मैकबन्धनम् । मोक्षार्थम् अप्य् उद्यमिनो नयन्ति शतशाखताम्
जो लोग हमेशा अपने ही पक्ष को बढ़ावा देने में लगे रहते हैं, जिनकी एकमात्र जकड़न 'मैं' की भावना है, वे मुक्ति के लिए प्रयास करते हुए भी सैकड़ों तरह के कामों में उलझ जाते हैं।
जीवतो ऽप्य् उपशान्तस्य व्यवहारवतो ऽपि वा । शववद् यद् अवस्थानं तद् आहुḫ परमं पदम्
चाहे कोई शांति से जी रहा हो या दुनियावी कामों में लगा हो, जब वह शव के समान स्थित रहता है, उसी अवस्था को परम लक्ष्य कहा गया है।
अबहिस्साधनं शान्तम् अनन्तस्साधनं समम् । न सुखं नासुखं नाहं नान्यद् इत्य् आसितं शिवम्
जहाँ कोई बाहरी साधन नहीं है, जहाँ शांति है, जहाँ न कोई अंत है न कोई साधन, जहाँ सब कुछ समान है, न सुख है न दुख, न 'मैं' है न कुछ और—वही शुभ अवस्था है।
मुक्तताया अहन्तेयम् अभावो भावनाङ्कया । तयैवान्विष्यते सेति जात्यन्धश् चित्रम् ईक्षते
'मैं' की भावना का अभाव ही मुक्ति की पहचान है; ऐसी भावना को अपनाने से ही यह मिलती है। इसी से कोई खोज करता है, जैसे जन्म से अंधा कोई अद्भुत चीज़ देख ले।
स्पन्दने ऽस्पन्दने चैव यत् पाषाणवद् आसितम् । अजडस्यैव तद् विद्धि निर्वाणम् अजरं पदम्
चलते या स्थिर रहते हुए, जब कोई पत्थर की तरह स्थित रहता है, तो समझो कि यह अवस्था केवल उसी की है जो जड़ नहीं है; यही अमर निर्वाण की अवस्था है।
तच् च नान्यो विजानाति स्वयम् एवानुभूयते । लोकैषणाविरक्तेन ज्ञेन ज्ञत्वम् इवात्मनि
इसे कोई दूसरा नहीं जान सकता; यह अनुभव केवल स्वयं के भीतर होता है, जैसे संसार की इच्छाओं से मुक्त ज्ञानी अपने भीतर ही ज्ञान को जानता है।
नात्राहन्ता न च त्वत्ता नाहन्ता नैव चान्यता । केवलं केवलीभावो निर्वाणम् अमलं शिवम्
यहाँ न 'मैं' का भाव है, न 'तुम' का, न अहंकार है, न भिन्नता; केवल शुद्ध अस्तित्व की अवस्था है, जो निर्मल और मंगलमय निर्वाण है।
चेत्योन्मुखत्वम् एवाहुश् चेतनस्यास्य चेतनम् । एष एव च संसारो बन्धẖ क्लेशाय भूयसे
चेतना का विषयों की ओर मुड़ना ही इस मन की चेतना कही गई है; यही संसार है, यही बंधन है और यही बड़े दुःख का कारण है।
चेतनस्याचेतनत्वम् अचेत्योन्मुखतात्मकम् । मोक्षं विद्धि परं शान्तं पदम् अव्ययम् एव च
जहाँ चेतना जड़ता की ओर, अचेतनता की दशा में पहुँच जाती है, उसी को परम शान्त, अविनाशी और सर्वोच्च मुक्ति का पद जानो।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने शान्ते शान्तात्मनि स्थिते । चेत्यं न सम्भवत्य् एव कẖ किं चेतयतां कथम्
जब वह शान्त आत्मा दिशाओं, समय आदि से रहित होकर स्थित रहती है, तब वहाँ कोई भी जानने वाला, क्या, कैसे—कुछ भी जानना सम्भव नहीं रह जाता।
सङ्कल्पस्वप्नदृश्ये ऽन्तस् संविन्मात्रात्मतां विना । यथा नान्यद् भवेद् रूपं तथैवास्मिन् बहिर्गते
जैसे कल्पना और स्वप्न की भीतरी दुनिया में केवल शुद्ध चेतना के सिवा और कुछ नहीं होता, वैसे ही बाहर की दुनिया में भी यही सत्य है।
मनोबुद्ध्यादयश् चैते संविन्मात्रात्मरूपिणः । मनोबुद्ध्यादिशब्दार्थभावितास् तु जडात्मकाः
मन, बुद्धि आदि सब शुद्ध चेतना के ही रूप हैं; पर जब इन्हें 'मन', 'बुद्धि' जैसे शब्दों के अर्थ से देखा जाता है, तब ये जड़ स्वरूप हो जाते हैं।
संविन्मात्रे समे स्वच्छे सबाह्याभ्यन्तरे तते । अभिन्ने भेदबुद्धिर् वẖ किम् अनर्थाय जृम्भते
जब भीतर और बाहर, दोनों ओर, एक जैसी, निर्मल और पारदर्शी चेतना में कोई भेद नहीं है, तो फिर भेद की भावना क्यों उठती है और दुःख का कारण बनती है?
संविन्मात्रस्य शुद्धस्य शून्यस्य च किम् अन्तरम् । यच् चान्तरं तद् विबुधा विदन्त्य् एति न वाग्गतिम्
शुद्ध चेतना और शून्यता में क्या अंतर है? जो भी अंतर ज्ञानी लोग समझते हैं, वह वाणी की पहुँच से बाहर है।
सदसद्रूप आभासो यथा किम् अपि लक्ष्यते । तमसीक्षितयत्नेन ब्रह्मणीदं तथा गतम्
जैसे किसी चीज़ का अस्तित्व या अनस्तित्व केवल एक आभास की तरह दिखाई देता है, वैसे ही अज्ञान के प्रयास से यह सारा संसार ब्रह्म में ही समा गया है।
अयम् आकाशम् एवाहं यदि शाम्याम्य् अवासनम् । वासनां तु न बध्नामि स्थित एवास्मि चिन्नभः
यदि मैं स्वयं यह आकाश हूँ और मेरी वासनाएँ शांत हो जाएँ, तो मैं किसी वासना में नहीं बंधता; मैं तो चेतना के आकाश में ही स्थित रहता हूँ।
इतिनिश्चयवान् अन्तस् तज्ज्ञो ऽज्ञ इव सञ्ज्ञया । विद्वपुर् विद्यमानो ऽपि शाम्यत्य् असद् इव स्वयम्
इस प्रकार, भीतर से पूरी तरह निश्चय करके और उस सत्य को जानकर भी, बाहर से वह अज्ञानी जैसा दिखाई देता है; ज्ञानी पुरुष, उपस्थित रहते हुए भी, स्वयं ऐसे शांत हो जाता है मानो उसका कोई अस्तित्व ही नहीं है।
जीवानां ज्ञप्तिगुह्येन ज्वलत्य् अज्ञानवायुना । अविद्याग्निḫ प्रबुद्धानां पुनस् तेनैव शाम्यति
जीवों के भीतर, अज्ञान की आग अनजाने की हवा से छुपकर सुलगती रहती है; लेकिन जो जाग गए हैं, उनमें वही आग उसी उपाय से शांत हो जाती है।