एवम् आद्यन्तरहितम् अभ्यासेन शनैश् शनैः । पदम् आसादयाद्वन्द्वम् अतीतं सर्ववस्तुनः
ऐसे अभ्यास करते-करते, धीरे-धीरे उस अवस्था को प्राप्त करो जो न आदि है न अंत, जो सब द्वंद्वों और वस्तुओं से परे है।
न च द्वैतं न चैवैक्यं जगद् इत्य् एव निश्चयी । परमाम् एहि विश्रान्तिम् आकाशविशदाशयः
निश्चय कर लो कि यह संसार न तो दो है, न एक ही है; आकाश की तरह निर्मल चित्त से परम शांति को प्राप्त करो।
यद्य् एवं मुनिशार्दूल तद् अहम्प्रत्ययात्मकः । भवान् एवेह किं तावद् वसिष्ठाख्यस् ततो वद
हे मुनिश्रेष्ठ, यदि ऐसा ही है तो आप ही 'मैं' की सच्ची भावना हैं। फिर आपको यहाँ वशिष्ठ क्यों कहा जाता है? कृपया मुझे यह बताइए।
राघवे गदति त्व् एवं वसिष्ठो वदतां वरः । तूष्णीम् एव मुहूर्तार्धम् अतिष्ठत् स्पष्टचेष्टितः
राघव ने जब ऐसा कहा, तब वशिष्ठ जी, जो बोलने वालों में श्रेष्ठ थे, थोड़ी देर तक शांत रहे और उनकी हरकतें साफ़-साफ़ दिख रही थीं।
तस्मिंस् तूष्णीं स्थिते किं स्याद् इति सभ्ये महाजने । पतिते संशयाम्भोधौ रामḫ पुनर् उवाच ह
जब वशिष्ठ जी चुपचाप खड़े रहे, तो सभा में बैठे सभी लोग सोचने लगे कि अब क्या होगा और सबको संदेह होने लगा। तभी राम ने फिर से कहना शुरू किया।
किमर्थं भगवंस् तूष्णीं भवान् अहम् इव स्थितः । न सो ऽस्ति जगति न्यायस् सतां यत्रोत्तरक्षयः
भगवन, आप मेरी तरह चुप क्यों रहे? इस संसार में सज्जनों के लिए यह उचित नहीं कि कोई प्रश्न बिना उत्तर के रह जाए।
न मे वक्तुम् अशक्यत्वाद् उक्तिक्षय उपस्थितः । किं तु प्रश्नस्य ते ऽद्यास्य तूष्णीम् एवानघोत्तरः
अब मुझसे बोलना सम्भव नहीं रहा, मेरे शब्दों का अंत आ गया है; फिर भी, आज तुम्हारे इस प्रश्न के लिए मैं चुप ही रहूँगा, क्योंकि मेरा उत्तर दोषरहित है।
द्विविधो भवति प्रष्टा तत्त्वज्ञो ऽज्ञो ऽथ वापि च । अज्ञस्याज्ञतया देयो ज्ञस्य तु ज्ञतयोत्तरः
प्रश्न करने वाले दो प्रकार के होते हैं—एक जो सत्य को जानता है और दूसरा जो नहीं जानता। जो अज्ञानी है, उसे उसकी अज्ञानता के अनुसार उत्तर दिया जाता है, और जो ज्ञानी है, उसे उसकी समझ के अनुसार।
एतावन्तम् अभूत् कालं भवान् अज्ञाततत्पदः । भाजनं सविकल्पानाम् उत्तराणां महामते
अब तक, हे महाबुद्धि, तुम उस परम अवस्था को नहीं जान पाए थे; तुम ऐसे पात्र थे जिन्हें भेदभाव से भरे उत्तर मिलते थे।
तज्ज्ञस् त्वम् अधुना जातो विश्रान्तḫ परमे पदे । योग्यो न सविकल्पानाम् उत्तराणाम् असि स्फुटम्
अब तुम उस सत्य को जान चुके हो और परम अवस्था में विश्राम कर रहे हो; अब तुम स्पष्ट रूप से भेदभाव वाले उत्तरों के योग्य नहीं हो।
यावान् कश्चित् किलोल्लेखो वाङ्मयो वदतां वर । सूक्ष्मार्थḫ परमार्थो वा बहुर् अल्पतरो ऽपि वा
हे श्रेष्ठ वक्ता, चाहे कोई बात बहुत गूढ़ हो, परम सत्य हो, या फिर बहुत अधिक या बहुत कम कही गई हो—जो भी वाणी में उठती है—
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्याभेदादिभिर् भ्रमैः । स स सर्वो ऽङ्कितस् साधो भा इव त्रसरेणुभिः
वह सब भेद, गिनती, अंतर और तरह-तरह के भ्रमों से चिह्नित होती है, जैसे किसी सतह पर धूल के कणों के निशान होते हैं, वैसे ही, हे सज्जन।
उत्तरं सकलङ्कं च तज्ज्ञो नार्हति सुन्दर । नाकलङ्का च वाग् अस्ति त्वं च तज्ज्ञतरस् स्थितः
जो उस परम तत्व को जानता है, वह दोषयुक्त उत्तर का अधिकारी नहीं है; और वाणी कभी भी पूरी तरह निर्दोष नहीं होती, और तुम उस तत्व को जानने वालों में सबसे आगे हो।
यथाभूतं च वक्तव्यं ज्ञस्यान्तेवासिनो मया । यथाभूतं विदुẖ काष्ठमौनम् अन्तविवर्जितम्
मुझे अपने ज्ञानी शिष्य से वही कहना चाहिए जो जैसा है वैसा ही है; और जो लोग सत्य को जानते हैं, वे उस मौन को सबसे श्रेष्ठ मानते हैं जिसमें कोई सीमा नहीं होती।
अविरामम् असङ्कल्पं मौनम् आहुḫ परं पदम् । तद् एव तव तज्ज्ञस्य दत्तस् सुन्दर उत्तरः
लगातार, विचाररहित मौन को ही परम अवस्था कहा गया है; हे ज्ञानी, यही सुंदर उत्तर तुम्हें दिया गया है।
यन्मयो हि भवत्य् अङ्ग पुरुषो वक्ति तादृशम् । ज्ञेयमात्रम् असच् चाहं वागतीते पदे स्थितः
जिससे मनुष्य बना है, हे प्रिय, वही वह बोलता है; मैं तो केवल ज्ञान हूँ, अस्तित्व से परे, वाणी से भी आगे की अवस्था में स्थित हूँ।
वागतीतपदस्थो हि कथं गृह्णाति वाङ्मलम् । अवाच्यं वच्मि नो तेन वाग् घि सङ्कल्पनाङ्किता
जो वाणी से परे की अवस्था में स्थित है, वह वाणी की अशुद्धि को कैसे ग्रहण कर सकता है? जो कहा नहीं जा सकता, उसे मैं नहीं बोलता, क्योंकि वाणी तो संकल्प से जुड़ी होती है।
वाचि ये ये प्रवर्तन्ते तान् अनादृत्य दोषकान् । प्रतियोगिव्यवच्छेदपूर्वकान् वद को भवान्
जो लोग वाणी में लगे रहते हैं, उनके दोषों की परवाह किए बिना, मुझे बताओ—तुम कौन हो, जो सभी विरोधों को छोड़कर ही बोलते हो?
एवं स्थिते राघवेह यथाभूतम् इदं शृणु । कस् त्वं को ऽहं जगद् वा किम् इति तत्त्वविदां वर
हे राघव, अब जब तुम इस स्थिति में हो, तो ठीक-ठीक सुनो—तुम कौन हो? मैं कौन हूँ? यह संसार क्या है? हे सत्य को जानने वालों में श्रेष्ठ।
अयं तावद् अहं शान्तश् चिदालोको निरामयः । चेत्यसंवेद्यरहितस् सर्वसङ्कल्पनातिगः
मैं शांत हूँ, चेतना का प्रकाश हूँ, हर प्रकार के दुःख से रहित हूँ, किसी भी वस्तु या जानने योग्य से परे हूँ, और सभी कल्पनाओं से ऊपर हूँ।
स्वच्छं चिदाकाशम् अहं भवान् आकाशम् एव च । जगच् चाकाशम् अखिलं सर्वम् आकाशमात्रकम्
मैं निर्मल चेतना का आकाश हूँ, तुम भी स्वयं आकाश हो, और यह सारा संसार भी आकाश ही है—सब कुछ केवल आकाश ही है।
शुद्धज्ञानैकरूपात्मा शुद्धज्ञानमयात्मनि । अन्यसंविद्दशोन्मुक्तस् त्व् अन्यद् वक्तुं न वेद्म्य् अहम्
मेरा स्वरूप केवल शुद्ध ज्ञान है, मैं शुद्ध ज्ञान से ही बना हूँ, दूसरों के जानने की अवस्था से मुक्त हूँ, और इसके अलावा कुछ भी कहने योग्य मुझे ज्ञात नहीं।
स्वपक्षोद्भावनपरा अहन्तात्मैकबन्धनम् । मोक्षार्थम् अप्य् उद्यमिनो नयन्ति शतशाखताम्
जो लोग हमेशा अपने ही पक्ष को बढ़ावा देने में लगे रहते हैं, जिनकी एकमात्र जकड़न 'मैं' की भावना है, वे मुक्ति के लिए प्रयास करते हुए भी सैकड़ों तरह के कामों में उलझ जाते हैं।
जीवतो ऽप्य् उपशान्तस्य व्यवहारवतो ऽपि वा । शववद् यद् अवस्थानं तद् आहुḫ परमं पदम्
चाहे कोई शांति से जी रहा हो या दुनियावी कामों में लगा हो, जब वह शव के समान स्थित रहता है, उसी अवस्था को परम लक्ष्य कहा गया है।
अबहिस्साधनं शान्तम् अनन्तस्साधनं समम् । न सुखं नासुखं नाहं नान्यद् इत्य् आसितं शिवम्
जहाँ कोई बाहरी साधन नहीं है, जहाँ शांति है, जहाँ न कोई अंत है न कोई साधन, जहाँ सब कुछ समान है, न सुख है न दुख, न 'मैं' है न कुछ और—वही शुभ अवस्था है।
मुक्तताया अहन्तेयम् अभावो भावनाङ्कया । तयैवान्विष्यते सेति जात्यन्धश् चित्रम् ईक्षते
'मैं' की भावना का अभाव ही मुक्ति की पहचान है; ऐसी भावना को अपनाने से ही यह मिलती है। इसी से कोई खोज करता है, जैसे जन्म से अंधा कोई अद्भुत चीज़ देख ले।
स्पन्दने ऽस्पन्दने चैव यत् पाषाणवद् आसितम् । अजडस्यैव तद् विद्धि निर्वाणम् अजरं पदम्
चलते या स्थिर रहते हुए, जब कोई पत्थर की तरह स्थित रहता है, तो समझो कि यह अवस्था केवल उसी की है जो जड़ नहीं है; यही अमर निर्वाण की अवस्था है।
तच् च नान्यो विजानाति स्वयम् एवानुभूयते । लोकैषणाविरक्तेन ज्ञेन ज्ञत्वम् इवात्मनि
इसे कोई दूसरा नहीं जान सकता; यह अनुभव केवल स्वयं के भीतर होता है, जैसे संसार की इच्छाओं से मुक्त ज्ञानी अपने भीतर ही ज्ञान को जानता है।
नात्राहन्ता न च त्वत्ता नाहन्ता नैव चान्यता । केवलं केवलीभावो निर्वाणम् अमलं शिवम्
यहाँ न 'मैं' का भाव है, न 'तुम' का, न अहंकार है, न भिन्नता; केवल शुद्ध अस्तित्व की अवस्था है, जो निर्मल और मंगलमय निर्वाण है।
चेत्योन्मुखत्वम् एवाहुश् चेतनस्यास्य चेतनम् । एष एव च संसारो बन्धẖ क्लेशाय भूयसे
चेतना का विषयों की ओर मुड़ना ही इस मन की चेतना कही गई है; यही संसार है, यही बंधन है और यही बड़े दुःख का कारण है।