समागमेषु कान्तानां चोत्सवेषूदयेषु च । आनन्दं भज सोम्यात्मा वासनाक्रान्तमूढवत्
अपनों के साथ मिलने पर, उत्सवों में या खुशी के समय, हे सौम्य हृदय! मन से आनंद लो, और यदि मन की आदतें हावी हों तो वैसे ही व्यवहार करो जैसे कोई मोह में डूबा हो।
भूतानि मृत्युकार्येषु सङ्ग्रामादिषु निर्दयम् । दहानलस् तृणानीव वासनाक्रान्तमूढवत्
जब किसी का मृत्यु का समय आए, या युद्ध आदि में, तो बिना दया के रहो — जैसे आग सूखी घास को जला देती है — और अगर मन की आदतें हावी हों तो वैसे ही व्यवहार करो जैसे कोई मोह में डूबा हो।
क्रमागतेष्व् अखिन्नो ऽर्थं बकवच् चिन्तयार्जय । अर्थोपार्जनकार्येषु वासनाक्रान्तमूढवत्
तुम अपने उद्देश्य की प्राप्ति के लिए बिना थके, बगुले की तरह धैर्य से आगे बढ़ो और जो चाहिए उसे पाने का पूरा प्रयास करो, लेकिन लाभ की चाह में वासनाओं और मोह से ग्रस्त व्यक्ति की तरह मत बनो।
बलाद् विदलयाशेषान् अरीन् अरिनिसूदन । वातो रिक्तान् इवाम्भोदान् वासनाक्रान्तमूढवत्
हे शत्रुओं का नाश करने वाले, जैसे हवा खाली बादलों को उड़ा देती है वैसे ही अपने सभी शत्रुओं का बलपूर्वक नाश करो, परंतु वासनाओं और भ्रम में डूबे हुए व्यक्ति की तरह मत बनो।
जनेषु करुणार्हेषु दीनेषु करुणां कुरु । आत्माराममना मौनी वासनाक्रान्तमूढवत्
जो लोग दया के योग्य और दुखी हैं, उन पर दया करो; मन से संतुष्ट और मौन रहो, लेकिन वासनाओं और मोह से ग्रस्त व्यक्ति की तरह मत बनो।
मुदितो भव हर्षेषु दुẖखेषु भव दुẖखितः । करुणां कुरु दीनेषु वीरेषु भव वीर्यवान्
सुख में प्रसन्न रहो, दुख में दुखी हो जाओ; दुखियों पर दया करो और वीरों के बीच वीरता दिखाओ।
अन्तर्मुखस् सदानन्दस् स्वात्मारामतयान्वितः । यत् करोषि शमोदारस् तत्र कर्तासि नानघ
जो भीतर की ओर मन लगाए रहता है, सदा आनंद में मग्न रहता है और अपने आप में ही सुख पाता है—ऐ निष्पाप! जब भी तू शांत और उदार मन से कोई काम करता है, वही तेरा सच्चा कर्म होता है।
आत्मभावनया साधो नित्यम् अन्तर्मुखस्थितेः । वज्रधारापि ते राम पतिता याति कुण्ठताम्
हे सज्जन! आत्मचिंतन के अभ्यास से जब मन सदा भीतर स्थिर रहता है, तब हे राम, बिजली की धार भी तुझ पर गिरे तो भी उसका असर कुंठित हो जाता है।
सङ्कल्पकलनोन्मुक्ते स्वसंविन्मात्रकोटरे । यस् तिष्ठत्य् आत्मनि स्वैरम् आत्मारामो महेश्वरः
जो अपने ही चैतन्य की गुफा में, कल्पनाओं से मुक्त होकर, स्वतंत्र भाव से स्थित रहता है और अपने आप में ही आनंदित रहता है—वही महान स्वामी है।
न तं भिन्दन्ति शस्त्राणि न दहन्ति हुताशनाः । न क्लेदयन्ति वारीणि शोषयन्ति न मारुताः
उसे न तो शस्त्र भेद सकते हैं, न अग्नि जला सकती है, न जल भिगो सकता है और न ही वायु सुखा सकती है।
सुस्तम्भम् अलम् आलिङ्ग्य स्वात्मानम् अजरामरम् । तिष्ठावष्टब्धधीरात्मा सुस्तम्भम् इव मन्दिरम्
अपने उस सदा जवान और अमर आत्मा को दृढ़ता से अपनाकर, अडिग मन से वैसे ही खड़े रहो जैसे मंदिर में मजबूत स्तंभ खड़ा रहता है।
जगद्वृक्षपदार्थौघपुष्पामोदश्रियं पराम् । संविदं संविदन् स्वच्छाम् आस्स्वान्तर्मुखम् अच्युतः
इस संसार रूपी वृक्ष और उसकी वस्तुओं के फूलों की सुगंध और शोभा जैसी जो सर्वोच्च और निर्मल चेतना है, उसे भीतर ही भीतर अनुभव करते हुए, हे अविनाशी, अपने अंतर में स्थित रहो।
अन्तर्मुखतया नित्यं कार्यम् आहरतां बहिः । जीवताम् अपि नोदेति वासना दृषदाम् इव
जो लोग सदा अंतर्मुखी रहकर बाहर के काम करते हैं, उनके मन में इच्छाएँ नहीं उठतीं, जैसे पत्थरों में नहीं उठतीं।
पुनḫप्रसरणोन्मुक्तम् अन्तस्सुप्तं मनẖ कुरु । कुर्वन् सर्वाणि कर्माणि कूर्माङ्गवद् अवृत्तिमान्
अपने मन को, जो अब बाहर की ओर नहीं भागता, भीतर ही शांत रहने दो; सब काम करते हुए भी, कछुए की तरह अपने इंद्रियों को भीतर समेटे रहो।
अन्तर्वृत्तिविहीनेन बहिर्वृत्तिमतेव च । सुप्तप्रबुद्धप्रायेण कार्यम् आचर चेतसा
जिस मन में भीतर कोई हलचल नहीं है, लेकिन बाहर से वह सक्रिय दिखता है, उस मन से ऐसे काम करो जैसे कोई अधिकतर सोया रहता है और कभी-कभी ही जागता है।
बालमूकादिविज्ञानवद् अन्तस्त्यक्तवासनम् । भवतẖ कुर्वतẖ कार्यं खवच् चित्तं न लिप्यते
जब भीतर की सारी वासनाएँ छोड़ दी जाती हैं और मन बालक या गूंगे की तरह सरल हो जाता है, तब जो भी काम किया जाता है, उसमें मन आकाश की तरह बिलकुल अछूता रहता है।
वृत्तित्यागविलीनेन किञ्चित्प्रसरता बहिः । अन्तर् अत्यन्तसुप्तेन चेतसा तिष्ठ विज्वरम्
जब मन ने सभी गतिविधियाँ त्याग कर भीतर पूरी तरह शांत हो गया हो और बाहर बस थोड़ा सा ही फैला हो, तब ऐसे मन से, बिना किसी कष्ट के, स्थिर रहो।
असङ्कल्पकलङ्कायां ज्ञानाच् चित्तक्षयोदये । शुद्धायां संविदि स्थित्वा कुरु मा कुरु वानघ
जब विचार और कल्पना के कलंक से रहित, मन के मिटने और जागने से शुद्ध चेतना प्रकट हो, तब उसमें स्थित रहो—चाहे कुछ करो या न करो, हे निष्पाप।
सुषुप्तसमया वृत्त्या जाग्रद् व्यवहरन् स्वपन् । गृहाण मा किञ्चिद् अपि मा च किञ्चित् परित्यज
गहरी नींद की तरह मन में शांति रखते हुए, जागते हुए और स्वप्न में भी, न तो किसी चीज़ को पकड़ो और न ही किसी चीज़ को छोड़ो।
जाग्रत्य् अपि सुषुप्तश् चेज् जागर्षि च सुषुप्तके । जाग्रत्सुषुप्तयोर् ऐक्यात् तद् अस्य् असि निरामयः
अगर जागते हुए भी तुम्हारा मन गहरी नींद जैसा शांत है, और गहरी नींद में भी तुम जागरूक हो, तो जागरण और सुषुप्ति के एकत्व से तुम सब दुःखों से मुक्त हो जाते हो।
एवम् आद्यन्तरहितम् अभ्यासेन शनैश् शनैः । पदम् आसादयाद्वन्द्वम् अतीतं सर्ववस्तुनः
ऐसे अभ्यास करते-करते, धीरे-धीरे उस अवस्था को प्राप्त करो जो न आदि है न अंत, जो सब द्वंद्वों और वस्तुओं से परे है।
न च द्वैतं न चैवैक्यं जगद् इत्य् एव निश्चयी । परमाम् एहि विश्रान्तिम् आकाशविशदाशयः
निश्चय कर लो कि यह संसार न तो दो है, न एक ही है; आकाश की तरह निर्मल चित्त से परम शांति को प्राप्त करो।
यद्य् एवं मुनिशार्दूल तद् अहम्प्रत्ययात्मकः । भवान् एवेह किं तावद् वसिष्ठाख्यस् ततो वद
हे मुनिश्रेष्ठ, यदि ऐसा ही है तो आप ही 'मैं' की सच्ची भावना हैं। फिर आपको यहाँ वशिष्ठ क्यों कहा जाता है? कृपया मुझे यह बताइए।
राघवे गदति त्व् एवं वसिष्ठो वदतां वरः । तूष्णीम् एव मुहूर्तार्धम् अतिष्ठत् स्पष्टचेष्टितः
राघव ने जब ऐसा कहा, तब वशिष्ठ जी, जो बोलने वालों में श्रेष्ठ थे, थोड़ी देर तक शांत रहे और उनकी हरकतें साफ़-साफ़ दिख रही थीं।
तस्मिंस् तूष्णीं स्थिते किं स्याद् इति सभ्ये महाजने । पतिते संशयाम्भोधौ रामḫ पुनर् उवाच ह
जब वशिष्ठ जी चुपचाप खड़े रहे, तो सभा में बैठे सभी लोग सोचने लगे कि अब क्या होगा और सबको संदेह होने लगा। तभी राम ने फिर से कहना शुरू किया।
किमर्थं भगवंस् तूष्णीं भवान् अहम् इव स्थितः । न सो ऽस्ति जगति न्यायस् सतां यत्रोत्तरक्षयः
भगवन, आप मेरी तरह चुप क्यों रहे? इस संसार में सज्जनों के लिए यह उचित नहीं कि कोई प्रश्न बिना उत्तर के रह जाए।
न मे वक्तुम् अशक्यत्वाद् उक्तिक्षय उपस्थितः । किं तु प्रश्नस्य ते ऽद्यास्य तूष्णीम् एवानघोत्तरः
अब मुझसे बोलना सम्भव नहीं रहा, मेरे शब्दों का अंत आ गया है; फिर भी, आज तुम्हारे इस प्रश्न के लिए मैं चुप ही रहूँगा, क्योंकि मेरा उत्तर दोषरहित है।
द्विविधो भवति प्रष्टा तत्त्वज्ञो ऽज्ञो ऽथ वापि च । अज्ञस्याज्ञतया देयो ज्ञस्य तु ज्ञतयोत्तरः
प्रश्न करने वाले दो प्रकार के होते हैं—एक जो सत्य को जानता है और दूसरा जो नहीं जानता। जो अज्ञानी है, उसे उसकी अज्ञानता के अनुसार उत्तर दिया जाता है, और जो ज्ञानी है, उसे उसकी समझ के अनुसार।
एतावन्तम् अभूत् कालं भवान् अज्ञाततत्पदः । भाजनं सविकल्पानाम् उत्तराणां महामते
अब तक, हे महाबुद्धि, तुम उस परम अवस्था को नहीं जान पाए थे; तुम ऐसे पात्र थे जिन्हें भेदभाव से भरे उत्तर मिलते थे।
तज्ज्ञस् त्वम् अधुना जातो विश्रान्तḫ परमे पदे । योग्यो न सविकल्पानाम् उत्तराणाम् असि स्फुटम्
अब तुम उस सत्य को जान चुके हो और परम अवस्था में विश्राम कर रहे हो; अब तुम स्पष्ट रूप से भेदभाव वाले उत्तरों के योग्य नहीं हो।