कर्मैव पुरुषो राम पुरुषस्यैव कर्मता । एते ह्य् अभिन्ने विद्धि त्वं यथा तुहिनशीतते
हे राम, कर्म ही मनुष्य है और मनुष्य भी केवल कर्म ही है। जैसे बर्फ और उसकी ठंडक अलग नहीं होते, वैसे ही इन्हें भी एक ही समझो।
हिमं यत् तद् यथा शैत्यं यच् छैत्यं तद् यथा हिमम् । यत् कर्मासौ तथा जन्तुर् यो जन्तुẖ कर्म तत् तथा
जैसे बर्फ ही ठंडक है और ठंडक ही बर्फ है, वैसे ही जीव ही कर्म है और कर्म ही जीव है।
संवित्स्पन्दरसस्यैते दैवकर्मनरादयः । पर्यायशब्दा न पुनḫ पृथक् कर्मादयस् स्थिताः
दैव, कर्म और मनुष्य — ये सब केवल चेतना की हलचल के अलग-अलग नाम हैं; वास्तव में ये अलग-अलग कोई वस्तुएँ नहीं हैं।
स्पन्दात् संविज् जगद्बीजम् अस्पन्दाद् यात्य् अबीजताम् । अङ्कुरश् च तद् एवान्तस्स्थितत्वाद् अङ्कुरश्रियः
चेतना की हलचल से ही संसार का बीज उत्पन्न होता है, और जब वह हलचल नहीं रहती तो बीज भी नहीं रहता। अंकुर भी वही है, और अंकुर की शोभा भी उसी में छिपी है।
चित्त्वं च क्वचिद् अस्पन्दं क्वचित् स्पन्दि स्वभावतः । अनन्तम् एकार्णववद् अदिक्कालक्रमं स्थितम्
मन कभी शांत रहता है, कभी अपने स्वभाव से हिलता-डुलता है; वह अनंत है, एक ही समुद्र की तरह, जो दिशा, समय और क्रम से परे सदा स्थित है।
संवित्स्पन्दो वासनावान् इह बीजम् अकारणम् । भूत्वा कारणताम् एति देहादेर् अङ्कुरावलेः
चेतना की हलचल, जिसमें वासनाएँ होती हैं, यहाँ बिना किसी कारण के बीज है; वही कारण बनकर शरीर आदि की अंकुर-श्रृंखला को जन्म देती है।
तृणवल्लीलतागुल्मबीजाङ्कुरगतेर् अपि । बीजं संवित्स्पन्द एव तस्य बीजं न विद्यते
घास, लता या झाड़ी में बीज से अंकुर बनने की प्रक्रिया में भी, असली बीज तो चेतना की हलचल ही है; उसका कोई और बीज नहीं है।
न बीजाङ्कुरयोर् भेदो विद्यते ऽग्न्यौष्ण्ययोर् इव । बीजम् एवाङ्कुरं विद्धि विद्धि कर्मैव मानवम्
बीज और अंकुर में कोई भेद नहीं है, जैसे अग्नि और ताप में भेद नहीं; बीज को ही अंकुर जानो, और कर्म को ही मनुष्य समझो।
संवित् स्फुरन्ती भूकोशे करोति स्थावराङ्कुरम् । स्थूलान् सूक्ष्मान् मृदून् क्रूरान् पयो बुद्बुदकान् इव
चेतना जब धरती के भीतर चमकती है, तो वह स्थिर अंकुरों को जन्म देती है—ये कभी मोटे, कभी सूक्ष्म, कभी कोमल और कभी कठोर होते हैं, जैसे पानी में बुलबुले उठते हैं।
विदा विना धराकोशाद् अत्यन्तपरिपेलवात् । अङ्कुरान् वज्रसारांश् च क उल्लासयितुं क्षमः
धरती के आवरण के बिना, उसकी अत्यंत कोमलता के कारण, कौन ऐसा है जो कोमल या कठोर अंकुरों को प्रकट कर सके?
प्राणिवीर्यरसान्तस्स्था संविज् जङ्गमम् आततम् । तनोति लतिकान्तस्स्थो रसḫ पुष्पफलं यथा
चेतना जब जीवों के जीवनरस के भीतर स्थित होती है, तो वह चलती-फिरती सृष्टि के रूप में फैलती है; जैसे बेल के भीतर का रस फूल और फल को उत्पन्न करता है।
यदि सर्वगता संविद् भवेन् नातिबलीयसी । तत् क उल्लासने शक्तस् स्याद् एवासुरभूभृताम्
अगर सर्वव्यापी चेतना अत्यंत शक्तिशाली न होती, तो कौन सबसे छोटे पेड़ों और पर्वतों तक में भी जीवन का संचार कर सकता?
जङ्गमानां स्थावराणाम् एतद् आद्यं हि बीजकम् । संविद्विस्फुरणामात्रम् अस्य बीजं न विद्यते
चलनेवाले और स्थिर रहनेवाले सभी प्राणियों का यही मूल बीज है—सिर्फ चैतन्य की हलचल। इसका कोई और बीज नहीं है।
बीजाङ्कुरविकल्पानां क्रियापुरुषकर्मणाम् । ऊर्मिवीचितरङ्गानां नाम्नि भेदो न वस्तुनि
बीज, अंकुर, कर्म और कर्ता, लहर, फेन और तरंग—इन सबमें भेद नाम का ही है, असल में कोई भेद नहीं।
द्वित्वं नृकर्मणोर् यस्य बीजाङ्कुरधियात्तयोः । विपश्चित्पशवे तस्मै महते ऽस्तु सदा नमः
जो बीज और अंकुर, कर्म और कर्ता की दोता को केवल कल्पना समझता है, उस महान को ज्ञानी और सामान्य सभी का सदा प्रणाम है।
संवित्तेर् जन्मबीजस्य यो ऽन्तस्स्थो वासनारसः । स करोत्य् अङ्कुरोल्लासं तम् असङ्गाग्निना दह
चेतना के जन्म का जो भीतरी कारण है, जो वासना का रस है, वही अंकुर को प्रकट करता है; उसे वैराग्य की अग्नि से जला दो।
कुर्वतो ऽकुर्वतश् चैव मनसा यद् अमज्जनम् । शुभाशुभेषु कार्येषु तद् असङ्गं विदुर् बुधाः
बुद्धिमान लोग जानते हैं कि शुभ या अशुभ कामों में, चाहे शरीर से कुछ किया जाए या न किया जाए, मन का उनमें न उलझना ही असली विरक्ति है।
अथ वा वासनोत्साद एवासङ्ग इति स्मृतः । यया कयाचिद् युक्त्यान्तस् सम्पादय तम् एव हि
या फिर, मन की छुपी हुई इच्छाओं का नष्ट होना ही विरक्ति कहलाता है; इसे जिस भी उपाय से हो सके, पूरा करो।
ययैव वा वेत्सि तया युक्त्या पुरुषयत्नतः । वासनां कुरु निर्मूलाम् एतद् एव परं शिवम्
जिस उपाय को तुम जानते हो, उसी से अपने प्रयत्न से मन की गहराई में छुपी इच्छाओं को जड़ से मिटा दो; यही सबसे बड़ा कल्याण है।
पौरुषेण प्रयत्नेन यथा जानासि वा तथा । निवारयाहम्भावांशम् एषो ऽसौ वासनाक्षयः
अपने पुरुषार्थ और समझ के अनुसार, 'मैं' की भावना को रोक दो; यही इच्छाओं का अंत है।
नास्त्य् एव पौरुषाद् अन्या संसारोत्तरणे गतिः । निरहम्भावरूपे ऽस्मिन् वासनाक्षयनामनि
इस संसार-सागर को पार करने का कोई और उपाय नहीं है, केवल अपने ही पुरुषार्थ से, जब मन में 'मैं' का भाव मिट जाता है और सब वासनाएँ नष्ट हो जाती हैं।
आद्यैव संविद् अस्तीह सो ऽङ्कुरो बीजम् अस्ति तत् । तत् कर्म तच् च पुरुषस् तद् दैवं तच् छुभाशुभम्
यहाँ आरंभ में केवल चैतन्य ही है; वही अंकुर है, वही बीज है; वही कर्म है, वही पुरुष है, वही भाग्य है, और वही शुभ-अशुभ सब कुछ है।
न बीजम् आदाव् अस्त्य् अन्यन् नाङ्कुरो न च वा नरः । न कर्म न च दैवादि केवलं विद् उदेति हि
आरंभ में न कोई और बीज है, न अंकुर है, न कोई मनुष्य है; न कोई कर्म है, न भाग्य है, न कुछ और—केवल चैतन्य ही प्रकट होता है।
नो बीजम् अस्ति न किलाङ्कुरको ऽपि वास्ति नाप्य् अस्ति कर्म पुरुषश् च न वास्ति साधो । एकं तु वित्त्वम् उदितं ह्य् अनयाभिधानलक्ष्म्या नटस् सुरनरासुरशोभयेव
न कोई बीज है, न कोई अंकुर है, न कोई कर्म है, न कोई पुरुष है, हे साधु! केवल चैतन्य ही प्रकट होता है, जो इस नाम-रूप से सुसज्जित होकर देवता, मनुष्य और असुरों की तरह अभिनय करता है।
इत्य् एव निश्चयम् अनामय भावयित्वा त्यक्त्वा भृशं पुरुषकर्मविचारशङ्काम् । निर्वासनस् सकलसङ्कलनाविमुक्तस् संविद्वपुर् ननु यथाभिमतेच्छम् आस्स्व
इस प्रकार, जब तुमने पूरी तरह यह निश्चय कर लिया है और मन में हर तरह के दुःख से मुक्त होने का भाव दृढ़ कर लिया है, तब अपने पुरुषार्थ की सफलता को लेकर उठने वाले हर संदेह को भी पूरी तरह छोड़ दो। जब तुम सब प्रकार की वासनाओं और कल्पनाओं से मुक्त हो जाओ, हे चेतना-स्वरूप, तब जैसे तुम्हारी इच्छा हो वैसे ही स्थित रहो।
प्रशान्तसर्वेच्छम् अशङ्कम् अच्छचिन्मात्रसंस्थो ऽखिलकार्यकारी । आत्मैकरामḫ परिपूर्णकामो भवाभयो राम शमाभिरामः
जिसकी सभी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, जो किसी भी डर या शंका से मुक्त है, जो केवल निर्मल और स्वच्छ चेतना में स्थित है, जो सब काम करता है, जिसे केवल अपने आप में ही आनंद आता है, जिसकी हर चाह पूरी हो गई है, हे राम, और जो शांति में रमणीय है—ऐसा बनो।
नित्यम् अन्तर्मुखस् तिष्ठ वीतरागो विवासनः । चिन्मात्रम् अमलं शान्तं ब्रह्म सर्वत्र भावयन्
हमेशा भीतर की ओर ध्यान लगाकर रहो, आसक्ति और वासनाओं से रहित रहो। सर्वत्र व्याप्त उस निर्मल, शांत और कलंकरहित चेतना को ही ब्रह्म समझकर उसका स्मरण करो।
आकाशविशदप्रज्ञश् चिन्मात्रैकघनस्थितिः । समस् सोम्यस् समानन्दस् सद्ब्रह्मोद्बृंहिताशयः
जिसकी बुद्धि आकाश की तरह स्वच्छ है, जो केवल शुद्ध चेतना में एक रूप होकर स्थित है, जो समभाव वाला, कोमल, समान आनंद में स्थित और सच्चे ब्रह्म से विस्तृत मन वाला है—ऐसे बनो।
शोकेष्व् आपत्सु घोरासु सङ्कटेष्व् अवटेषु च । यथाप्राप्तेषु सर्वेषु खर्वेषून्नतिमत्सु च
शोक, भयानक विपत्ति, संकट या किसी भी तरह की कठिन परिस्थिति में — चाहे वह नीची हो या ऊँची — जो भी हालात सामने आएं,
यथाक्रमं यथादेशं कुरु दुẖखम् अदुẖखितः । बाष्पाक्रन्दादिपर्यन्तं वासनाक्रान्तमूढवत्
उस समय और जगह के अनुसार जैसा उचित हो, वैसा ही करो। दुःख में भी मन से दुःखी मत बनो, और यदि मन में छुपी आदतें उभर आएं तो आँसू बहाने या रोने तक भी, वैसे ही व्यवहार करो जैसे कोई मोह में डूबा हो।