सर्व एव त्व् इमे भावा देहदारधनादयः । क्षिप्रम् आशुष्कसिकताशरावविशरारवः
यह शरीर, पत्नी, धन आदि सब अवस्थाएँ ऐसे हैं जैसे रेत से बने बर्तनों में डाला गया पानी जल्दी सूख जाता है; ये सब बहुत शीघ्र नष्ट हो जाते हैं।
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तम् अपि योनिशतेषु च । आकल्पं भ्रमतश् चित्तशान्तिर् नास्ति शमाद् ऋते
घास के तिनके से लेकर ब्रह्मा तक, सैकड़ों जन्मों में भटकने के बाद भी, मन को शांति नहीं मिलती जब तक सच्चा संयम न हो।
पर्यालोचनमात्रेण बन्धगन्धो न बाधते । गच्छतो मार्गवैषम्यम् इवालोकनकारिणः
सिर्फ विचार करने से ही बंधन या आसक्ति नहीं होती, जैसे रास्ता देखने वाले यात्री की यात्रा में कोई बाधा नहीं आती।
न तवावहितं चित्तं कामẖ कवलयिष्यति । सावधानस्य बुद्धस्य पिशाचẖ किं करिष्यति
अगर तुम्हारा मन सावधान है तो इच्छा उसे निगल नहीं सकती; जैसे जागरूक और बुद्धिमान व्यक्ति का कोई भूत-प्रेत कुछ नहीं बिगाड़ सकता।
यथेक्षणप्रसरणं रूपालोकनमात्रकम् । संवित्प्रसरमात्रात्म तथा साहं जगत् स्थितम्
जैसे देखना केवल रूपों का अनुभव करना है, वैसे ही यह सारा संसार भी केवल मेरी ही चेतना के विस्तार के रूप में स्थित है।
यथाक्षिसंवृतिस् सर्वरूपालोकशमो ऽरिहन् । संवित्संवरणं नाम सर्वदृश्यशमस् तथा
जैसे आँखें बंद करने से सभी रूपों का देखना रुक जाता है, वैसे ही चेतना को रोकना ही सभी दृश्य का शांत होना कहलाता है।
असद् एव जगत् साहं शुद्धा संवित् तनोति खे । ईषत्प्रसरणेनाशु स्पन्दनं पवनो यथा
यह संसार और मैं स्वयं भी असत्य हैं; शुद्ध चेतना आकाश में फैलती है, और हल्की सी गति से वह हवा की तरह तुरंत स्पंदित हो उठती है।
सद् इवासत्यम् एवेदम् अकुर्वत्यैव मन्यते । विदा हेम्नेव कुम्भत्वम् अपृथग्लभ्यम् आत्मगम्
यह सब असत्य होते हुए भी सत्य जैसा माना जाता है; जैसे सोने से बने घड़े में घड़ेपन को अलग से नहीं पाया जा सकता, वैसे ही यह सब भी अपने स्वरूप में ही है।
शून्यमात्रं यथा व्योम स्पन्दमात्रं यथानिलः । जलमात्रं यथोर्म्यादि संविन्मात्रं जगत् तथा
जैसे आकाश केवल शून्य है, वायु केवल गति है, और लहरें आदि केवल जल ही हैं, वैसे ही यह सारा संसार केवल चेतना मात्र है।
अव्यवच्छिन्ननिर्भागसंविन्मात्रं जगत्त्रयम् । विद्धि शान्तं तथा व्योम यथा वारिणि पर्वतम्
इन तीनों लोकों को अविभाज्य, अखंड चेतना ही जानो, जो पूर्ण शांति से भरी है, जैसे आकाश में या जल में पर्वत शांति से स्थित रहता है।
निर्वाणस्योपशान्तस्य ज्ञस्य सोदेति शीतता । अन्तर् यत्रेन्दवो ऽप्य् एते दीप्तज्वलनबन्धवः
निर्वाण और शांति की अवस्था से ज्ञानी के भीतर एक ठंडक उत्पन्न होती है, जिसमें अग्नि के समान तेजस्वी बिंदु भी समाहित रहते हैं।
किं केन कथम् एकान्तशान्ताततशिवात्मनि । निरालोके परालोके शून्ये जगति जन्यते
एकदम शांत, कल्याणमय आत्मा में, जहाँ कोई प्रकाश नहीं, जहाँ सब कुछ शून्य है, उस परम लोक में आखिर किससे, किस प्रकार, और कैसे कुछ उत्पन्न हो सकता है?
या सत्ता ब्रह्मशब्दाख्या रूपं सर्वस्य तन् निजम् । न यत्र काचिद् बाधास्ति सर्वं तन्मयम् अव्ययम्
जो सत्ता 'ब्रह्म' नाम से जानी जाती है, वही सबका असली स्वरूप है; उसमें किसी भी तरह की कोई रुकावट नहीं है—सब कुछ उसी से बना है, वह अविनाशी है।
यद् इदं तु पदार्थत्वं यत्र बाधानुभूयते । यच् च वा बाधनं प्रेक्ष्य तन् न विद्मẖ खपुष्पवत्
लेकिन जो भी वस्तु समझी जाती है, जहाँ कोई रुकावट महसूस होती है, या जो कुछ भी रुकावट के रूप में दिखाई देता है—हम उसे नहीं जानते, जैसे आकाश में फूल।
ज्ञ एवापगतस्वान्तं शान्तम् आस्स्व महाश्मवत् । अबोधमननो मौनम् अनन्तम् अजम् अव्ययम्
ऐसे ज्ञानी बनो जिसका मन शांत हो गया हो, जो चट्टान की तरह स्थिर और शांत हो; जिसका मन विचारों से रहित, मौन, अनंत, अजन्मा और अविनाशी हो।
आकाशकल्पे स्वे भावे तिष्ठतो ऽङ्गादिवेदनम् । भवत्य् अभ्यासदार्ढ्येन विना स्वप्नविकारवत्
जो अपने स्वरूप में आकाश के समान स्थित रहता है, उसके लिए शरीर और अंगों का अनुभव केवल आदत की दृढ़ता से होता है, अन्यथा वह स्वप्न के परिवर्तन जैसा ही है।
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चेतति । ब्रह्माकर्तृ जगच्चित्रं न कश्चिद् वा न किञ्चन
बिना किसी कारण या सहारे के, विचार केवल अखंड ब्रह्म में ही होता है। ब्रह्मा कर्ता नहीं है, यह संसार केवल एक दृश्य है—यहाँ कोई भी नहीं है, और कुछ भी नहीं है।
तनोति यत् तद् आत्मैव तस्य तत्र तथा स्थितम् । दृश्याभावाद् अतद्दर्शी तेन कẖ क्व करोति किम्
आत्मा जो कुछ फैलाता है, वही वहाँ वैसा ही रहता है। जब देखने योग्य कुछ है ही नहीं, तो देखने वाला भी नहीं है—तो फिर कौन, कहाँ, क्या करता है?
अहं सुखीति सुखिता अहं दुẖखीति दुẖखिताः । सर्व एव स्वभावस्था व्योमात्मानो ऽपि पार्थिवाः
‘मैं सुखी हूँ’ कहने पर वे सुखी होते हैं, ‘मैं दुखी हूँ’ कहने पर वे दुखी होते हैं। सभी प्राणी, यहाँ तक कि जिनका स्वभाव आकाश जैसा है, अपने-अपने स्वभाव में ही रहते हैं।
सर्वेषाम् एव भावानां विदाकाशात्मनाम् अपि । मिथ्यैव स्वप्नशैलानाम् इव पार्थिवतास्ति ते
सभी प्राणियों के लिए, यहाँ तक कि जिनका स्वरूप शुद्ध आकाश है, उनकी पृथ्वी जैसी स्थिरता भी झूठी ही है, जैसे स्वप्न में पहाड़ों की कठोरता होती है।
अहन्तोल्लेखतस् सत्ता भ्रमभारविकारिणी । तदभावात् स्वभावैकनिष्ठता शमशालिनी
‘मैं’ की भावना से जो अस्तित्व दिखाई देता है, वह भ्रम और विकारों से ग्रस्त रहता है। जब वह भावना नहीं रहती, तब केवल अपने स्वभाव में शांतिपूर्वक ठहराव होता है।
हेम्नẖ कटकशब्दार्थो व्यतिरिक्तो यथास्ति नो । व्यतिरिक्ता तथासत्या नाहन्तास्ति शमात्मनः
जैसे ‘कंगन’ शब्द का अर्थ सोने से अलग कुछ नहीं है, वैसे ही जो शांति स्वरूप है, उसके लिए असत्य से अलग कोई ‘मैं’ की भावना नहीं रहती।
निर्वाणो निर्मना मौनी कर्ताकर्ता च शीतलः । ज्ञ एकश् शान्त एवास्ते शून्य एवाभिपूरितः
ज्ञानी मुक्त, मन-रहित, मौन, करता और अकर्ता दोनों, शीतल, अकेला और शांत रहता है—जैसे शून्यता से भरा हुआ हो।
निर्वासनं स्पन्दमानो यन्त्रपुत्रकगात्रवत् । स यथास्थितम् एवास्ते ज्ञस् संव्यवहरन्न् अपि
जिसके भीतर कोई वासना नहीं है, वह जैसे यंत्र की कठपुतली के अंग हिलते हैं, वैसे ही बिना चाह के चलता है, और ज्ञानी जैसा है, वैसा ही बना रहता है, चाहे व्यवहार करता भी हो।
यथा मञ्चकसंस्थस्य स्पन्दते नैव वा शिशोः । अङ्गालिर् अनुसन्धानं विनैवं विदितात्मनः
जैसे बिस्तर पर लेटे हुए बच्चे के अंग बिना इच्छा के नहीं हिलते, वैसे ही जिसने आत्मा को जान लिया है, उसके लिए कोई भी कर्म का प्रयास नहीं रहता।
निस्सम्बोधैकबोधस्य निराशेहैषणाशिषः । शान्ताहन्त्वात्मरूपत्वाद् अनुसन्धानिता कुतः
जिसकी चेतना एकरस है, जो आशा, इच्छा और अपेक्षा से मुक्त है, जिसका स्वभाव शांत और अहंकार रहित है—उसके लिए किसी भी कर्म का प्रयास कैसे हो सकता है?
अद्रष्टुर् अपदृश्यस्य दृग्रूपस्यापरूपिणः । कुतẖ किलानुसन्धानम् अनपेक्षस्य पश्यतः
जो देखने वाला होकर भी देखने वाला नहीं है, जिसकी प्रकृति देखना है लेकिन उसका कोई रूप नहीं है, जो निर्लिप्त होकर केवल साक्षी है—उसके लिए किसी भी प्रयास या खोज का क्या अर्थ है?
अपेक्षैव घनो बन्धो ह्य् अनपेक्षैव मुक्तता । सर्वशब्दान्विता तस्यां विश्रान्तेन किम् ईक्ष्यते
अपेक्षा ही घना बंधन है और निरपेक्षता ही मुक्ति है। जो उस अवस्था में विश्राम पा चुका है, उसके लिए शब्दों से व्यक्त होने वाली किसी भी बात को देखने का क्या रह जाता है?
पार्थिवत्वे शरीरे ऽस्मिन् स्वस्वप्नाद्राव् इवासति । भ्रममात्रात्मनि कुतẖ क्व कस्य किम् अपेक्षणम्
जब यह शरीर पृथ्वी पर है, जैसे अपने ही स्वप्न में केवल भ्रम से आत्मा का अनुभव होता है, वैसे ही यहाँ किसका, कहाँ, किसके लिए, किस बात की कोई अपेक्षा रह जाती है?
उपशान्तसमस्तेहं विगताखिलकौतुकम् । निरस्तवेदनं ज्ञेन विदा केवलम् आस्यते
जब सभी इच्छाएँ शांत हो जाती हैं, सारी जिज्ञासा मिट जाती है और सभी संवेदनाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब ज्ञानी केवल शांत भाव से स्थित रहता है।