व्यूढानां वासनावातैर् नृतृणानाम् इतस् ततः । तान्य् आपतन्ति दुẖखानि यानि वक्तुं न पार्यते
जिनका मन संस्कारों की हवाओं से इधर-उधर भटकता रहता है, उनके लिए ऐसे दुःख आते हैं जिन्हें शब्दों में कहना भी संभव नहीं है।
भ्रान्त्या भृशं करतलाहतकन्दुकाभं लोकाḫ पतन्ति निरयेषु रयेण रक्ताः । क्लेदेन तत्र परिजर्जरतां प्रयाताẖ कालान्तरेण पुनर् अन्यनिभा भवन्ति
मोह के कारण, लोग हथेली से उछाले गए गेंद की तरह नरकों में गिरते हैं, वासना में डूबे रहते हैं; वहाँ समय के साथ दुःख से टूट जाते हैं, और फिर कालांतर में अलग-अलग रूप धारण कर लेते हैं।
संसारमार्गे गहने पतितस्यापतन्ति हि । वृत्तवृत्तान्तलक्ष्याणि काष्ठा इव घनागमे
संसार के घने रास्ते में गिर पड़े व्यक्ति पर घटनाएँ और उनके परिणाम ऐसे टूट पड़ते हैं जैसे आँधी में लकड़ियाँ गिरती हैं।
सर्व एव त्व् इमे भावाḫ परस्परम् असङ्गिनः । अटव्याम् उपलानीव भावनैतेषु शृङ्खला
फिर भी ये सब अवस्थाएँ आपस में बिलकुल भी जुड़ी नहीं होतीं, जैसे जंगल में बिखरे हुए पत्थर। केवल कल्पना ही इनके बीच बंधन बना देती है।
चित्तम् आन्ध्याय वृत्तान्तद्रुमैर् गहनयन् स्थितः । रसरञ्जनया लोको वसन्त इव काननम्
अंधे मन को घटनाओं के पेड़ों के बीच घना जंगल सा लगता है; और भोग की रंगत में रंगी यह दुनिया वसंत के वन जैसी प्रतीत होती है।
अहो बत विचित्राणि वासनावशतो ऽवशैः । भूतकैर् अनुभूयन्ते सुखदुẖखानि जन्मसु
अरे, यह कितनी विचित्र बात है कि संस्कारों के वश में होकर जीव अनेक जन्मों में सुख-दुख को लाचार होकर भोगते हैं।
अहो बतातिविषमा वासना यद्वशाज् जनैः । अविद्यमान एवायं भ्रमो ऽन्तर् अनुभूयते
हाय, वासनाएँ कितनी कठिन और परेशान करने वाली हैं! इन्हीं के कारण लोग अपने भीतर ऐसा भ्रम अनुभव करते हैं, जो वास्तव में होता ही नहीं।
आह्लादिनो ऽमृतवतश् शुद्धस्यालोककारिणः । शीतलस्याखिलार्थेषु ज्ञस्येन्दोश् च किम् अन्तरम्
जो ज्ञानी है, वह हर बात में प्रसन्न, शुद्ध, प्रकाशमान और शीतल रहता है—ऐसे ज्ञानी और चाँद में क्या अंतर है, जो खुद भी अमृत के समान सुखदायक, निर्मल, उज्ज्वल और ठंडा है?
पूर्वापरम् अनालोच्य यत् किञ्चिद् अभिवाञ्छतः । निर्मर्यादस्य मूढस्य बालस्य च किम् अन्तरम्
जो बिना पहले और बाद का विचार किए कुछ भी चाह लेता है, जिसे कोई मर्यादा नहीं है, वह मूर्ख है; ऐसे व्यक्ति और बच्चे में क्या फर्क है?
लब्धम् आप्राणपर्यन्तं शुभाशुभम् अनुज्झतोः । आमिषे को विशेषो ऽस्ति वद मार्जारमूढयोः
जो कुछ भी मिल जाए, उसे आखिरी साँस तक अच्छे-बुरे का भेद किए बिना पकड़े रहता है—ऐसे मूर्ख और बिल्ली में खाने की चाहत के मामले में क्या अंतर है, बताओ?
सर्व एव त्व् इमे भावा देहदारधनादयः । क्षिप्रम् आशुष्कसिकताशरावविशरारवः
यह शरीर, पत्नी, धन आदि सब अवस्थाएँ ऐसे हैं जैसे रेत से बने बर्तनों में डाला गया पानी जल्दी सूख जाता है; ये सब बहुत शीघ्र नष्ट हो जाते हैं।
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तम् अपि योनिशतेषु च । आकल्पं भ्रमतश् चित्तशान्तिर् नास्ति शमाद् ऋते
घास के तिनके से लेकर ब्रह्मा तक, सैकड़ों जन्मों में भटकने के बाद भी, मन को शांति नहीं मिलती जब तक सच्चा संयम न हो।
पर्यालोचनमात्रेण बन्धगन्धो न बाधते । गच्छतो मार्गवैषम्यम् इवालोकनकारिणः
सिर्फ विचार करने से ही बंधन या आसक्ति नहीं होती, जैसे रास्ता देखने वाले यात्री की यात्रा में कोई बाधा नहीं आती।
न तवावहितं चित्तं कामẖ कवलयिष्यति । सावधानस्य बुद्धस्य पिशाचẖ किं करिष्यति
अगर तुम्हारा मन सावधान है तो इच्छा उसे निगल नहीं सकती; जैसे जागरूक और बुद्धिमान व्यक्ति का कोई भूत-प्रेत कुछ नहीं बिगाड़ सकता।
यथेक्षणप्रसरणं रूपालोकनमात्रकम् । संवित्प्रसरमात्रात्म तथा साहं जगत् स्थितम्
जैसे देखना केवल रूपों का अनुभव करना है, वैसे ही यह सारा संसार भी केवल मेरी ही चेतना के विस्तार के रूप में स्थित है।
यथाक्षिसंवृतिस् सर्वरूपालोकशमो ऽरिहन् । संवित्संवरणं नाम सर्वदृश्यशमस् तथा
जैसे आँखें बंद करने से सभी रूपों का देखना रुक जाता है, वैसे ही चेतना को रोकना ही सभी दृश्य का शांत होना कहलाता है।
असद् एव जगत् साहं शुद्धा संवित् तनोति खे । ईषत्प्रसरणेनाशु स्पन्दनं पवनो यथा
यह संसार और मैं स्वयं भी असत्य हैं; शुद्ध चेतना आकाश में फैलती है, और हल्की सी गति से वह हवा की तरह तुरंत स्पंदित हो उठती है।
सद् इवासत्यम् एवेदम् अकुर्वत्यैव मन्यते । विदा हेम्नेव कुम्भत्वम् अपृथग्लभ्यम् आत्मगम्
यह सब असत्य होते हुए भी सत्य जैसा माना जाता है; जैसे सोने से बने घड़े में घड़ेपन को अलग से नहीं पाया जा सकता, वैसे ही यह सब भी अपने स्वरूप में ही है।
शून्यमात्रं यथा व्योम स्पन्दमात्रं यथानिलः । जलमात्रं यथोर्म्यादि संविन्मात्रं जगत् तथा
जैसे आकाश केवल शून्य है, वायु केवल गति है, और लहरें आदि केवल जल ही हैं, वैसे ही यह सारा संसार केवल चेतना मात्र है।
अव्यवच्छिन्ननिर्भागसंविन्मात्रं जगत्त्रयम् । विद्धि शान्तं तथा व्योम यथा वारिणि पर्वतम्
इन तीनों लोकों को अविभाज्य, अखंड चेतना ही जानो, जो पूर्ण शांति से भरी है, जैसे आकाश में या जल में पर्वत शांति से स्थित रहता है।
निर्वाणस्योपशान्तस्य ज्ञस्य सोदेति शीतता । अन्तर् यत्रेन्दवो ऽप्य् एते दीप्तज्वलनबन्धवः
निर्वाण और शांति की अवस्था से ज्ञानी के भीतर एक ठंडक उत्पन्न होती है, जिसमें अग्नि के समान तेजस्वी बिंदु भी समाहित रहते हैं।
किं केन कथम् एकान्तशान्ताततशिवात्मनि । निरालोके परालोके शून्ये जगति जन्यते
एकदम शांत, कल्याणमय आत्मा में, जहाँ कोई प्रकाश नहीं, जहाँ सब कुछ शून्य है, उस परम लोक में आखिर किससे, किस प्रकार, और कैसे कुछ उत्पन्न हो सकता है?
या सत्ता ब्रह्मशब्दाख्या रूपं सर्वस्य तन् निजम् । न यत्र काचिद् बाधास्ति सर्वं तन्मयम् अव्ययम्
जो सत्ता 'ब्रह्म' नाम से जानी जाती है, वही सबका असली स्वरूप है; उसमें किसी भी तरह की कोई रुकावट नहीं है—सब कुछ उसी से बना है, वह अविनाशी है।
यद् इदं तु पदार्थत्वं यत्र बाधानुभूयते । यच् च वा बाधनं प्रेक्ष्य तन् न विद्मẖ खपुष्पवत्
लेकिन जो भी वस्तु समझी जाती है, जहाँ कोई रुकावट महसूस होती है, या जो कुछ भी रुकावट के रूप में दिखाई देता है—हम उसे नहीं जानते, जैसे आकाश में फूल।
ज्ञ एवापगतस्वान्तं शान्तम् आस्स्व महाश्मवत् । अबोधमननो मौनम् अनन्तम् अजम् अव्ययम्
ऐसे ज्ञानी बनो जिसका मन शांत हो गया हो, जो चट्टान की तरह स्थिर और शांत हो; जिसका मन विचारों से रहित, मौन, अनंत, अजन्मा और अविनाशी हो।
आकाशकल्पे स्वे भावे तिष्ठतो ऽङ्गादिवेदनम् । भवत्य् अभ्यासदार्ढ्येन विना स्वप्नविकारवत्
जो अपने स्वरूप में आकाश के समान स्थित रहता है, उसके लिए शरीर और अंगों का अनुभव केवल आदत की दृढ़ता से होता है, अन्यथा वह स्वप्न के परिवर्तन जैसा ही है।
निरुपादानसम्भारम् अभित्ताव् एव चेतति । ब्रह्माकर्तृ जगच्चित्रं न कश्चिद् वा न किञ्चन
बिना किसी कारण या सहारे के, विचार केवल अखंड ब्रह्म में ही होता है। ब्रह्मा कर्ता नहीं है, यह संसार केवल एक दृश्य है—यहाँ कोई भी नहीं है, और कुछ भी नहीं है।
तनोति यत् तद् आत्मैव तस्य तत्र तथा स्थितम् । दृश्याभावाद् अतद्दर्शी तेन कẖ क्व करोति किम्
आत्मा जो कुछ फैलाता है, वही वहाँ वैसा ही रहता है। जब देखने योग्य कुछ है ही नहीं, तो देखने वाला भी नहीं है—तो फिर कौन, कहाँ, क्या करता है?
अहं सुखीति सुखिता अहं दुẖखीति दुẖखिताः । सर्व एव स्वभावस्था व्योमात्मानो ऽपि पार्थिवाः
‘मैं सुखी हूँ’ कहने पर वे सुखी होते हैं, ‘मैं दुखी हूँ’ कहने पर वे दुखी होते हैं। सभी प्राणी, यहाँ तक कि जिनका स्वभाव आकाश जैसा है, अपने-अपने स्वभाव में ही रहते हैं।
सर्वेषाम् एव भावानां विदाकाशात्मनाम् अपि । मिथ्यैव स्वप्नशैलानाम् इव पार्थिवतास्ति ते
सभी प्राणियों के लिए, यहाँ तक कि जिनका स्वरूप शुद्ध आकाश है, उनकी पृथ्वी जैसी स्थिरता भी झूठी ही है, जैसे स्वप्न में पहाड़ों की कठोरता होती है।