शास्त्रदृष्टिर् अपि प्राज्ञैर् आश्रिता तरणाय या । साप्य् अदृष्टिर् इवान्ध्याय वासनावेशकारिणी
जिस शास्त्रदृष्टि का सहारा बुद्धिमान लोग पार होने के लिए लेते हैं, वह भी जब वासनाओं के प्रभाव में आ जाती है, तो अंधेपन जैसी हो जाती है।
तद् एवम् अतिसम्मोहे यत् कार्यम् इह दारुणे । उदर्कश्रेयसे तात तन् मे कथय पृच्छते
तो, हे पिताजी, इस भयानक मोह की दशा में क्या करना चाहिए जिससे आगे भला हो? कृपया मुझे बताइए, मैं आपसे पूछ रहा हूँ।
शाम्यन्ति मोहमिहिकाश् शरदीव साधौ प्राप्ते भवन्ति विमलाश् च तथाखिलाशाः । सत्येति वाग् भवतु साधुजनोपगीता मद्बोधनेन भवता भवशान्तिदेन
जैसे शरद ऋतु में आकाश साफ़ हो जाता है, वैसे ही मोह की धुंध भी संत के आने पर मिट जाती है और सारी इच्छाएँ निर्मल हो जाती हैं। आपकी वह वाणी, जिसे सज्जन लोग सराहते हैं, सत्य को प्रकट करे, क्योंकि आपके ज्ञान से संसार की शांति मिलती है।
संवेदनं भावनं च वासना कलनेति च । अनर्थायेह शब्दार्थो विगतार्थो विजृम्भते
यहाँ 'अनुभूति', 'भावना' और 'वासनाएँ' जैसे शब्द व्यर्थ ही बोले जाते हैं, क्योंकि इनका असली अर्थ अब रह नहीं गया है।
वेदनं भावनं विद्धि सर्वदोषसमाश्रयम् । अस्मिन्न् एवापदस् सन्ति लता मधुरसे यथा
अनुभूति और कल्पना ही सब दोषों का मूल है; इन्हीं में दुख वैसे ही पैदा होते हैं जैसे बेल के मीठे रस में भी कभी-कभी विपत्ति आ जाती है।
संसारमार्गे गहने वासनावेशवाहिनः । उपयाति विचित्रोच्चैर् वृत्तवृत्तान्तसन्ततिः
इस संसार के घने रास्ते में, वासनाओं के बहाव से, तरह-तरह की घटनाएँ ऊँची-नीची होती हुई आगे बढ़ती जाती हैं।
विवेकिनो वासनया सह संसारसम्भ्रमः । क्षीयते माधवस्यान्ते शनैर् वनम् इवारसम्
जिसके भीतर विवेक है, उसके लिए वासनाओं के साथ संसार की उलझनें भी वसंत के अंत में धीरे-धीरे ऐसे कम हो जाती हैं जैसे वन का स्वाद फीका पड़ जाता है।
अस्यास् संसृतिसल्लक्या वासनोत्सेधकारिणी । कदल्या घनजालिन्या रसलेखेव माधवी
इस जन्म-मरण की बेल में वासनाओं का नाश करने वाला वही है, जैसे घने केले के गुच्छे में रस की हल्की सी रेखा या माधवी लता की तरह।
संसाराब्धितयोदेति वासनात्मा रसश् चितौ । यथा वनतयान्तस्स्थो मधुमासरसẖ क्षितौ
जैसे वसंत ऋतु का रस जंगल के भीतर धरती में छिपा रहता है, वैसे ही संसार रूपी समुद्र में वासनाओं का सार चित्त में स्वाद के रूप में प्रकट होता है।
चिन्मात्राद् अमलाच् छून्याद् ऋते किञ्चिन् न विद्यते । नान्यत् क्वचिद् अपर्यन्ते खे शून्यत्वेतरद् यथा
शुद्ध चैतन्य और निर्मल शून्य के अलावा कुछ भी नहीं है; अनंत आकाश में, जैसे शून्य में कुछ नहीं होता, वैसे ही और कहीं कुछ भी नहीं है।
वेदनात्मा रसो ऽस्त्य् अन्य इति या प्रतिभा स्थिरा । एषाविद्या भ्रमस् त्व् एष एष संसार आततः
यह पक्की धारणा कि कोई और रस, कोई और अनुभूति का सार है—यही अज्ञान है, यही भ्रम है, और यही संसार का विस्तार है।
अनालोचनसंसिद्ध आलोकेनैष नश्यति । असदात्मा सदाभासो बालवेतालवत् क्षणात्
जो बिना विचार के सिद्ध हुआ है, वह प्रकाश पड़ते ही नष्ट हो जाता है; असत्य स्वरूप, जो सच्चा सा दिखता है, वह बालक के भूत की तरह एक क्षण में मिट जाता है।
सर्वदृश्यदृशो बोधे बोधसारतयैकताम् । यान्त्य् अशेषमहीपीठसरित्पूर इवार्णवे
जैसे धरती की सारी नदियाँ अन्त में समुद्र में मिल जाती हैं, वैसे ही जो कुछ भी देखा जाता है और जो देखनेवाला है—सबका सार जब जागरूकता में एक हो जाता है, तब वे सब एक ही हो जाते हैं।
मृण्मयं हि यथा भाण्डं मृच्छून्यं तु न लभ्यते । चिन्मयं हि तथा चेत्यं चिच्छून्यं तु नोपलभ्यते
जैसे मिट्टी का घड़ा मिट्टी से बना है, पर बिना मिट्टी के घड़ा नहीं मिलता; वैसे ही जो कुछ भी देखा जाता है, वह चेतना से बना है, और बिना चेतना के कुछ भी दिखाई नहीं देता।
बोधावबुद्धं यद् वस्तु बोध एव तद् उच्यते । नाबोधं बुध्यते बोधो वैरूप्यात् तेन नान्यथा
जागृति में जो भी वस्तु पहचानी जाती है, वही जागरूकता कहलाती है; जागरूकता के बिना कुछ भी जाना नहीं जाता, इसलिए उसका कोई दूसरा रूप नहीं है।
द्रष्टृदर्शनदृश्येषु प्रत्येकं बोधमात्रता । सारस् तेन तदन्यत्वं नास्ति किञ्चित् खपुष्पवत्
देखनेवाले, देखना और जो देखा जाता है—इन सबमें केवल जागरूकता ही है; इसलिए इसके अलावा कुछ भी नहीं है, जैसे आकाश में फूल नहीं होता।
सजातीयस् सजातीयेनैकताम् अनुगच्छति । अन्योऽन्यानुभवस् तेन भवत्य् एकत्वनिश्चयः
जो एक ही प्रकार का होता है, वह अपने ही समान के साथ एकता को प्राप्त कर लेता है। इसी तरह, आपसी अनुभव से एकता का निश्चय होता है।
यदि काष्ठोपलादीनां न भवेद् बोधरूपता । तत् सदानुपलम्भस् स्याद् एतेषाम् असताम् इव
अगर लकड़ी, पत्थर आदि में चेतना का स्वभाव न होता, तो इनका हमेशा न दिखाई देना वैसे ही होता जैसे असत्य वस्तुओं का न होना।
यदा त्व् अशेषा दृश्यश्रीर् बोधमात्रैकरूपिणी । तदान्येवाप्य् अनन्यैव सती बोधेन बोध्यते
जब सब दृश्य जगत की शोभा केवल शुद्ध चेतना के रूप में ही होती है, तब वह भले ही भिन्न दिखाई दे, परंतु चेतना से ही जानी जाती है, क्योंकि वह उससे अलग नहीं है।
सर्वं जगद्गतं दृश्यं बोधमात्रम् इदं ततम् । स्पन्दमात्रं यथा वायुर् जलमात्रं यथार्णवः
यह सारा दृश्य जगत केवल शुद्ध चेतना से व्याप्त है, जैसे वायु केवल कंपन है और समुद्र केवल जल है।
मिश्रीभूता अपि ह्य् एते जतुकाष्ठादयो यथा । मिथोऽननुभवामिश्रा ऐक्यं ह्य् अनुभवो मिथः
जैसे लाख और लकड़ी आपस में मिलकर भी सच में एक नहीं हो जाते, वैसे ही केवल पास-पास रहने से एकता नहीं होती, जब तक दोनों का अनुभव एक-दूसरे से न हो।
अन्योऽन्यानुभवो ह्य् ऐक्यम् ऐक्यं त्व् अन्योऽन्यवेदनम् । यथाम्भसोẖ क्षीरयोर् वा न काष्ठजतुनोर् इव
सच्ची एकता तो वही है जहाँ दोनों का अनुभव एक-दूसरे से हो; एकता का अर्थ है आपसी जानना—जैसे पानी और दूध मिल जाते हैं, न कि लकड़ी और लाख की तरह।
अहम् इत्य् एव बन्धाय नाहम् इत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके भद्रे स्वायत्ते किम् अशक्तता
‘मैं हूँ’ यही बंधन का कारण है, और ‘मैं नहीं हूँ’ यही मुक्ति का रास्ता है। जब बात बस इतनी सी है और यह तुम्हारे अपने हाथ में है, तो फिर कोई लाचारी क्यों हो?
चन्द्रद्वयप्रत्ययवन् मृगतृष्णाम्बुबुद्धिवत् । किम् अनुत्थित एवायम् असद् एवाहम् उत्थितः
जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम या मृगतृष्णा में पानी का भ्रम—अगर यह उठता ही नहीं, तो असत्य है; और अगर उठ भी जाए, तब भी असत्य ही है।
ममेदम् इति बन्धाय न ममेत्य् एव मुक्तये । एतावन्मात्रके वस्तुन्य् आत्मायत्ते किम् अज्ञता
‘यह मेरा है’ — यही बंधन का कारण है; ‘यह मेरा नहीं है’ — यही मुक्ति का मार्ग है। जब सच्चाई बस इतनी ही है और सब कुछ आत्मा पर निर्भर है, तो फिर अज्ञानता क्यों रहे?
यẖ काष्ठबदरन्यायो यो घटाकाशयोस् स्थितः । स सम्बन्धो ऽपि नैवैक्यम् ऐक्यम् अन्योऽन्यवेदनम्
लकड़ी और बेर का उदाहरण हो या घड़े के भीतर और बाहर के आकाश का — ऐसा संबंध असली एकता नहीं है; असली एकता तो है एक-दूसरे को जानना।
अन्योऽन्यवेदनं त्व् ऐक्यं भागशो गतम् अप्य् अलम् । अजडं तज् जडं वापि नैकं रूपं विमुञ्चति
लेकिन एक-दूसरे को जानना ही सच्ची एकता है — चाहे वह आंशिक रूप से ही क्यों न हो, वही पर्याप्त है। चाहे वह चेतन हो या जड़, वह अपनी प्रकृति को नहीं छोड़ता।
नाजडो जडताम् एति स्वभावा ह्य् अनपायिनः । यच् चाजडं जडं दृष्टं दृष्टे तत्रास्ति नैकता
चेतन कभी जड़ नहीं बनता, क्योंकि दोनों की प्रकृति कभी बदलती नहीं। और जब चेतन को जड़ के रूप में देखा जाता है, तो उसमें असली एकता नहीं होती।
वासनावेशवलिताẖ कुविकारशतात्मभिः । संसारारण्यकुहरे नृत्यन्ति हतकर्मभिः
संस्कारों के प्रभाव में डूबे हुए, जिनका मन सैकड़ों विकृतियों से भरा है, वे लोग संसार रूपी जंगल की गुफा में अपने बुरे कर्मों के कारण नाचते रहते हैं।
वासनारज्जुना कृष्टा दूरं नीतास् स्वकर्मभिः । व्रजन्त्य् अधोऽधो धावन्तश् शिलाश् शैलच्युता इव
संस्कारों की रस्सी से खींचे हुए, अपने ही कर्मों के कारण बहुत दूर ले जाए जाते हैं, और वे पहाड़ से गिरते हुए पत्थरों की तरह बार-बार नीचे की ओर भागते हैं।