ममेत्य् उक्तवतो मङ्किर् विनिपत्य स पादयोः । उवाचानन्दपूर्णाक्षम् इदं मार्गे वहन् वचः
जब मङ्कि ने 'मेरा' कहकर आपके चरणों में गिरकर प्रणाम किया, तब मार्ग में आनंद से भरी आँखों से उसने ये वचन कहे।
भगवन् भूरिशो भ्रान्ता दिशो दश दशावता । मया न तु पुनस् साधुर् लब्धस् संशयनाशकृत्
भगवन, मैंने दसों दिशाओं में बहुत भटकन की है, लेकिन कभी भी ऐसा सच्चा साधु नहीं मिला जो मेरे संदेहों का नाश कर सके।
समस्तदेहवाराणां सारस्याद्य फलं मया । प्राप्तं यद् अस्मि त्वत्पादपद्मे भ्रमरतां गतः
आज मैंने सभी जन्मों का सच्चा फल पा लिया है, क्योंकि मैं आपकी चरण-कमलों में भँवरे की तरह लीन हो गया हूँ।
खिन्नो ऽस्मि भगवन् पश्यन् दशास् संसारदोषदाः । पुनर् जातं पुनर् नष्टं सुखदुẖखभ्रमस् सदा
भगवन, मैं संसार के दोष देने वाले अनेक हालात को देखकर थक गया हूँ—बार-बार जन्म लेना, बार-बार नष्ट होना, और सदा सुख-दुःख के चक्कर में घूमते रहना।
अवश्यम्भाविपर्यन्तदुẖखत्वात् सकलान्य् अपि । सुखान्य् एवातिदुẖखानि वरं दुẖखान्य् अतो मुने
हे मुनि, क्योंकि सभी सुख अंत में दुःख ही देते हैं, इसलिए बड़े से बड़ा सुख भी गहरा दुःख बन जाता है। इस कारण दुःख ही सुख से बेहतर है।
दृढदुẖखवद् अन्तत्वाद् दुẖखयन्ति सुखानि माम् । तथा नाम यथा दुẖखम् एव मे सुखतां गतम्
सुख भी मुझे वैसे ही सताते हैं जैसे गहरा दुःख, क्योंकि वे भी अंत में खत्म हो जाते हैं। इस तरह मेरे लिए दुःख ही अब सुख के समान हो गया है।
वयो दशनलोमाङ्गैस् सह जर्जरतां गतम् । उच्चैḫपदे पातपरा बुद्धिर् नाध्यवसायिनी
मेरी उम्र दाँत, बाल और अंगों के साथ बूढ़ी और कमजोर हो गई है। मेरा मन, जो ऊँचे स्थान से गिरने को तैयार रहता है, अब किसी बात पर दृढ़ नहीं रह पाता।
प्रसुवानं कुसङ्कल्पान् गहनं न प्रकाशते । मनḫ पिप्पलपद्मूलैर् इव कुग्रामकोटरम्
मेरा मन बुरे विचारों को जन्म देता है और उसमें कोई चमक नहीं बची है। वह उस अंधेरे गाँव की तरह है जिसमें पीपल और कमल की जड़ें भरी हुई हों।
वासनागर्धवृद्ध्यैति श्वश् श्वḫ पापीयसीं स्थितिम् । कण्टकद्रुमवल्लीव करालकुटिला मतिः
वासनाएँ जैसे-जैसे बढ़ती हैं, वैसे-वैसे मन हर दिन और भी नीचे गिरता जाता है; यह मन काँटेदार पेड़ पर चढ़ी हुई टेढ़ी-मेढ़ी लता की तरह कठोर और टेढ़ा हो जाता है।
आयुर् आयासशालिन्या यामिन्येव तमोऽन्धया । अक्षीवानागतालोकं क्षीणं सन्ततचिन्तया
यह जीवन, लगातार मेहनत के बोझ से दबा हुआ, गहरी अंधेरी रात की तरह है; आँखें आने वाले उजाले को देख नहीं पातीं, और लगातार चिंता में घुलता रहता है।
न कञ्चिद् रसम् आदत्ते नष्टैवापि न नश्यति । न पुष्पिता न फलिता तृष्णा शुष्कलतेव नः
इच्छा सूखी बेल की तरह है—न तो उसमें कोई रस आता है, न ही वह पूरी तरह मिटती है; न तो वह फूलती है, न फल देती है, बस वैसे ही बनी रहती है।
कर्म मर्मणि निर्मग्नं वासनाख्यम् अशर्मणे । जीवितं जन्मने जीर्णं नैवोत्तीर्णो भवार्णवः
कर्मों में डूबा हुआ, वासना कहलाने वाला यह जीवन कभी सुख नहीं देता; जन्म-जन्मांतर में थककर भी, यह संसार-सागर पार नहीं कर पाता।
दिनानुदिनम् उच्छूना भोगाशा भयदायिनी । पूर्णापूर्णात्मनि क्षीणा श्वभ्रकण्टकवृक्षवत्
हर दिन भोग की जो आशा है, वह डर देने वाली है और धीरे-धीरे कम होती जाती है। यह मन भी कभी भरा रहता है, कभी खाली, जैसे किसी गड्ढे में कांटेदार पेड़ सूखता जाता है।
चिन्ताज्वरविकारिण्या लक्ष्म्याẖ खलु महापदः । सम्पन् नाम कृतं सापि विप्रलम्भेन जृम्भते
चिंता के ज्वर से पीड़ित लक्ष्मी वास्तव में बड़ा दुख है। जिसे लोग समृद्धि कहते हैं, वह भी केवल धोखे से ही बढ़ती है।
अन्तस्स्फुरितरत्नेहं भासुरं चान्धकोटरम् । कल्लोलकलिलं शून्यं चेतश् शुष्काब्धिदुर्भगम्
मेरे मन में भले ही भीतर से रत्न हों, पर वह चमकदार होते हुए भी अंधेरी गुफा जैसा है। लहरों से घिरा, वह सूखे समुद्र की तरह खाली और पार करने में कठिन है।
माम् इन्द्रियार्थैकपरं न स्पृशन्ति विवेकिनः । सकण्टकम् अमेध्यस्थं श्लेष्मातकम् इव द्रुमम्
इंद्रियों के विषय, जो केवल उनमें लिप्त लोगों के लिए हैं, विवेकशील को छू भी नहीं पाते। वे कांटेदार, गंदगी में पड़े, चिपचिपे पेड़ जैसे हैं, जिन्हें समझदार लोग छोड़ देते हैं।
असद् एव महारम्भं वल्गदर्जुनवातवत् । मनो रमणम् अप्राप्तं शून्यं दुẖखाय वल्गति
जैसे तेज़ हवा धूल को व्यर्थ ही उड़ा देती है, वैसे ही जब मन को कहीं आनंद नहीं मिलता, तो वह व्यर्थ ही खालीपन में भागता है और केवल दुख ही पाता है।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कचन्द्रतारकधारिणी । अहम्भावोल्लसद्यक्षा क्षीणा नाज्ञानयामिनी
अज्ञान की रात अब क्षीण हो गई है; शास्त्र और सज्जनों की संगति रूपी चाँदनी और तारों से सजे हुए अहंकार का तेज़ यक्ष भी अब फीका पड़ गया है।
अज्ञानध्वान्तमत्तेभसिंहẖ कर्मतृणानलः । उदितो न विवेकार्को वासनारजनीक्षयः
विवेक का सूरज, जो अज्ञान के अंधकार, मदमस्त हाथी और सिंह, और कर्म के तिनकों को जलाने वाली अग्नि को मिटा देता है, वह अभी नहीं उगा है; वासनाओं का रंग अभी भी बना हुआ है।
अवस्तु वस्तुवद् बुद्धं मत्तश् चित्तमतङ्गजः । इन्द्रियाणि निकृन्तन्ति न जाने किं भविष्यति
मद में चूर मन का हाथी, जो असत्य को ही सत्य समझ बैठा है, वह जाग्रत बुद्धि पर आक्रमण करता है; इंद्रियाँ उसे काटती रहती हैं, और मुझे नहीं पता आगे क्या होगा।
शास्त्रदृष्टिर् अपि प्राज्ञैर् आश्रिता तरणाय या । साप्य् अदृष्टिर् इवान्ध्याय वासनावेशकारिणी
जिस शास्त्रदृष्टि का सहारा बुद्धिमान लोग पार होने के लिए लेते हैं, वह भी जब वासनाओं के प्रभाव में आ जाती है, तो अंधेपन जैसी हो जाती है।
तद् एवम् अतिसम्मोहे यत् कार्यम् इह दारुणे । उदर्कश्रेयसे तात तन् मे कथय पृच्छते
तो, हे पिताजी, इस भयानक मोह की दशा में क्या करना चाहिए जिससे आगे भला हो? कृपया मुझे बताइए, मैं आपसे पूछ रहा हूँ।
शाम्यन्ति मोहमिहिकाश् शरदीव साधौ प्राप्ते भवन्ति विमलाश् च तथाखिलाशाः । सत्येति वाग् भवतु साधुजनोपगीता मद्बोधनेन भवता भवशान्तिदेन
जैसे शरद ऋतु में आकाश साफ़ हो जाता है, वैसे ही मोह की धुंध भी संत के आने पर मिट जाती है और सारी इच्छाएँ निर्मल हो जाती हैं। आपकी वह वाणी, जिसे सज्जन लोग सराहते हैं, सत्य को प्रकट करे, क्योंकि आपके ज्ञान से संसार की शांति मिलती है।
संवेदनं भावनं च वासना कलनेति च । अनर्थायेह शब्दार्थो विगतार्थो विजृम्भते
यहाँ 'अनुभूति', 'भावना' और 'वासनाएँ' जैसे शब्द व्यर्थ ही बोले जाते हैं, क्योंकि इनका असली अर्थ अब रह नहीं गया है।
वेदनं भावनं विद्धि सर्वदोषसमाश्रयम् । अस्मिन्न् एवापदस् सन्ति लता मधुरसे यथा
अनुभूति और कल्पना ही सब दोषों का मूल है; इन्हीं में दुख वैसे ही पैदा होते हैं जैसे बेल के मीठे रस में भी कभी-कभी विपत्ति आ जाती है।
संसारमार्गे गहने वासनावेशवाहिनः । उपयाति विचित्रोच्चैर् वृत्तवृत्तान्तसन्ततिः
इस संसार के घने रास्ते में, वासनाओं के बहाव से, तरह-तरह की घटनाएँ ऊँची-नीची होती हुई आगे बढ़ती जाती हैं।
विवेकिनो वासनया सह संसारसम्भ्रमः । क्षीयते माधवस्यान्ते शनैर् वनम् इवारसम्
जिसके भीतर विवेक है, उसके लिए वासनाओं के साथ संसार की उलझनें भी वसंत के अंत में धीरे-धीरे ऐसे कम हो जाती हैं जैसे वन का स्वाद फीका पड़ जाता है।
अस्यास् संसृतिसल्लक्या वासनोत्सेधकारिणी । कदल्या घनजालिन्या रसलेखेव माधवी
इस जन्म-मरण की बेल में वासनाओं का नाश करने वाला वही है, जैसे घने केले के गुच्छे में रस की हल्की सी रेखा या माधवी लता की तरह।
संसाराब्धितयोदेति वासनात्मा रसश् चितौ । यथा वनतयान्तस्स्थो मधुमासरसẖ क्षितौ
जैसे वसंत ऋतु का रस जंगल के भीतर धरती में छिपा रहता है, वैसे ही संसार रूपी समुद्र में वासनाओं का सार चित्त में स्वाद के रूप में प्रकट होता है।
चिन्मात्राद् अमलाच् छून्याद् ऋते किञ्चिन् न विद्यते । नान्यत् क्वचिद् अपर्यन्ते खे शून्यत्वेतरद् यथा
शुद्ध चैतन्य और निर्मल शून्य के अलावा कुछ भी नहीं है; अनंत आकाश में, जैसे शून्य में कुछ नहीं होता, वैसे ही और कहीं कुछ भी नहीं है।