ये परां दृष्टिम् आयातास् संसृतेḫ पारदर्शिनः । न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर संसार के पार देख लेते हैं, वे कर्म की प्रशंसा नहीं करते, जैसे नदी का जल पीने वाला कुएँ की सराहना नहीं करता।
ये बद्धवासना मूढाẖ कर्म शंसन्ति ते ऽनघ । श्रुतिस्मृत्युदितं तेन विनाधोऽधḫ पतन्ति ते
जो लोग वासनाओं में बंधे और मोह में पड़े रहते हैं, वे ही कर्म की प्रशंसा करते हैं, हे निष्पाप; और जो शास्त्रों में बताए मार्ग के बिना चलते हैं, वे बार-बार नीचे गिरते हैं।
इन्द्रियाणि पतन्त्य् अर्थं धृष्टगृध्रा इवामिषम् । तानि संयम्य मनसा युक्त आसीत तत्परः
इन्द्रियाँ अपने विषयों की ओर ऐसे झपटती हैं जैसे गिद्ध माँस पर टूट पड़ते हैं। मन से उन पर काबू पाकर, मनुष्य को एकाग्र होकर उसी लक्ष्य में स्थित रहना चाहिए।
नासन्निवेशं हेमास्ति नासर्गं ब्रह्म विद्यते । किं तु सर्गादिशब्दार्थमुक्तं युक्तम् अतश् शिवम्
न तो कोई 'असत्त्व' नाम की स्वर्णभूमि है, न ही प्रकृति से अलग कोई 'ब्रह्म' है। सृष्टि आदि शब्दों का प्रयोग केवल उपयुक्त अर्थ में किया गया है—यही कल्याणकारी सत्य है।
एकान्धकारे सम्पन्ने व्यवहारो युगक्षये । निर्विभागो निराभासो यथा ब्रह्मघने तथा
जब युग के अंत में घना अंधकार छा जाता है, तब सभी क्रियाएँ रुक जाती हैं, कोई भेद या रूप नहीं रहता—जैसे ब्रह्म के एकरस घन में होता है।
अभ्रोदरे ऽभ्रभागानां स्पन्दास्पन्दमयी यथा । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे बादल के भीतर उसके कण हिलते-डुलते और स्थिर रहते हैं, वैसे ही ईश्वर में सब प्राणियों का अस्तित्व अपनी ही चेतना के रूप में होता है।
जलस्यान्तर् जलांशानां द्वैताद्वैतमयो यथा । स्वसंविदात्मा स्वस्पन्दस् तथा ब्रह्मणि भूतदृक्
जैसे जल के भीतर जल के ही अंश होते हैं, जो कभी अलग-अलग और कभी एक जैसे लगते हैं, वैसे ही ब्रह्म में जीवों का अनुभव उसकी अपनी ही चेतना और उसकी लहर की तरह है।
यथाम्बरे ऽम्बरांशानां द्वैताद्वैतैकतात्मनि । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे आकाश में आकाश के हिस्से अलग भी दिखते हैं और एक भी, वैसे ही ईश्वर में जीवों का अस्तित्व उसकी अपनी ही चेतना के रूप में है।
अनन्यावयवव्याप्तिर् यथावयविनि स्थिता । अनन्या सृष्टिर् आभाति तथानवयवे शिवे
जैसे किसी वस्तु के अंग उसी में समाए रहते हैं और अलग नहीं होते, वैसे ही अविभाज्य शिव में सृष्टि भी अलग नहीं दिखती, बल्कि उसी में समाई रहती है।
जगतो ऽन्तर् अहंरूपम् अहंरूपान्तरे जगत् । स्थितम् अन्योऽन्यवलितं कदलीदलपीठवत्
जगत के भीतर 'मैं' का रूप है और 'मैं' के रूप में जगत है; दोनों एक-दूसरे में ऐसे बसे हैं जैसे केले के तने की परतें एक-दूसरे में लिपटी होती हैं।
रूपालोकमनस्कारै रन्ध्रैर् बहिर् इव स्थिताम् । सृष्टिं पश्यति जीवो ऽन्तस् सरसीम् इव पर्वतः
मनुष्य जब रूप और देखने की इंद्रियों के द्वारा संसार को देखता है, तो उसे यह सृष्टि बाहर की ओर दिखाई देती है, जैसे कोई पर्वत अपने भीतर स्थित सरोवर को देखता हो।
जीवो जगत्तयात्मानं पश्यत्य् अयम् अकारणम् । हेमेव कटकादित्वं तद् अपश्यन् न पश्यति
यह जीव बिना किसी असली कारण के अपने आपको ही यह संसार मान लेता है, जैसे सोना अपने असली रूप को न पहचानकर खुद को कड़ा या किसी आभूषण के रूप में देखता है।
जीवन्तो ऽपि न जीवन्ति म्रियन्ते न मृता अपि । सन्तो ऽपि न च सन्तीव परावरविदश् शुभाः
जो परम सत्य को जानने वाले पुण्यात्मा हैं, वे जीते हुए भी सच में नहीं जीते, मरते हुए भी सच में नहीं मरते, और होते हुए भी जैसे हैं ही नहीं।
प्रबुद्धस् सर्वकर्माणि कुर्वन्न् अपि न पश्यति । गृहकर्माणि गेहस्थो गोष्ठभाण्डमना इव
जाग्रत व्यक्ति सब काम करते हुए भी अपने को कर्ता नहीं मानता, जैसे गृहस्थ घर के काम करते हुए भी उसका मन गौओं और उनके सामान में लगा रहता है।
विराड् हृदि यथा चन्द्रḫ प्रतिदेहं तथा स्थितः । जीवो हिमकणाकारस् स्थूले स्थूलो लघौ लघुः
जैसे पूर्णिमा का चाँद हर दिल में दिखाई देता है, वैसे ही विराट् भी सबके भीतर रहता है। जीव ओस की बूँद के समान है—स्थूल में स्थूल और सूक्ष्म में सूक्ष्म।
अहमात्मा त्रिकोणत्वम् उपगच्छति कल्पनात् । असद् एव सदाभासं मन्यते चेतनाद् वपुः
आत्मा कल्पना के कारण त्रिकोण का रूप ले लेता है। चेतना असत्य को भी सत्य मानकर, केवल दिखने वाले शरीर को अपना लेती है।
कर्मकोशे त्रिकोणे तु शुक्रसारो ऽवतिष्ठते । देहे जीवो ऽहम् इत्य् आत्मा स्वामोदẖ कुसुमे यथा
कर्म के त्रिकोण में जीवन की असली शक्ति ठहरती है। शरीर में, 'मैं हूँ' ऐसा मानने वाला जीव, फूल में बसी खुशबू की तरह रहता है।
अहम् इत्य् एव शुक्रस्था संविद् आपादमस्तकम् । विसरत्य् अखिले ज्योत्स्ना यथा ब्रह्माण्डमण्डपे
शुक्र में स्थित 'मैं हूँ' की भावना सिर से पाँव तक फैल जाती है और सारी जगह वैसे ही छा जाती है जैसे ब्रह्माण्ड में चाँदनी बिखर जाती है।
अक्षरन्ध्रप्रणालेन विवृतं वेदनोदकम् । व्याप्नोति त्रिजगद् धूमो वियन् मेघतया यथा
सूक्ष्म नाड़ी के रास्ते जब संवेदना का जल खुल जाता है, तब वह तीनों लोकों में वैसे ही फैल जाता है जैसे आकाश में बादल की तरह धुंआ फैलता है।
देहे यद्य् अप्य् अशेषे ऽस्मिन् बहिर् अन्तश् च वेदनम् । विद्यते तत् तथाप्य् अत्र शुक्रे ऽस्ति घनवासनम्
इस सम्पूर्ण शरीर के भीतर और बाहर, हर जगह संवेदना मौजूद है; फिर भी यहाँ, शुक्र में, वह घनी रूप से ठहरती है।
जीवस् सङ्कल्पमात्रात्मा यत्सङ्कल्पो ऽवतिष्ठते । हृदि भूत्वा स एवाशु बहिḫ प्रसरति स्फुटम्
जीव केवल संकल्पमात्र है; जो भी संकल्प मन में ठहरता है, वह हृदय में स्थापित होकर तुरंत और स्पष्ट रूप से बाहर फैल जाता है।
यथास्थितास्यां निश्चिन्तां वर्जयित्वाम्बरोपमाम् । न कयाचिद् अपि स्थित्या शाम्यत्य् अहम् इति भ्रमः
जो जैसी है, निश्चिंत और आकाश के समान बनी रहती है, उसे छोड़कर, 'मैं किसी विशेष अवस्था में शांत हूँ' यह भ्रम ही है।
चिन्ता तु चिन्त्यमानापि भावनीयाम्बरोपमा । अहम्भावोपशमने शमनेन क्रमेण ते
चिन्ता चाहे जितनी भी सोची जाए, वह कल्पना के आकाश जैसी ही है। जब तुम्हारे भीतर 'मैं' की भावना धीरे-धीरे शांत हो जाती है, तब चिन्ता भी शांत हो जाती है।
तज्ज्ञा व्यवहरन्तीह भाव्यभावनवर्जितम् । अरूपालोकमननं मौनदारुनरा इव
जो उसे जानता है, वह यहाँ रहते हुए भी कल्पना और अकल्पना दोनों से मुक्त रहता है। उसकी सोच निराकार होती है, जैसे लकड़ी के बने मौन तपस्वी।
अकिञ्चिद्भावनो यस् स्यात् स मुक्त इति कथ्यते । जीवन्न् आकाशविशदो बद्धस् त्व् अन्य इव स्फुटम्
जिसका मन कुछ भी नहीं मानता, वही मुक्त कहा जाता है। वह जीते-जी आकाश की तरह निर्मल रहता है, और दूसरा व्यक्ति स्पष्ट रूप से बंधा हुआ रहता है।
अहम् इत्य् एव शुक्रस्था संविद् आपादमस्तकम् । विसरत्य् अखिले देहे ब्रह्माण्डे ऽर्कप्रभा यथा
'मैं हूँ' के रूप में शुक्र में स्थित चेतना सिर से पैर तक पूरे शरीर में फैल जाती है, जैसे सूर्य की रोशनी ब्रह्माण्ड में फैलती है।
दृङ् नेत्रं स्वदनं जिह्वा श्रुतिश् श्रोत्रं भवत्य् असौ । इत्याद्या वासनाḫ पञ्च बद्ध्वा तासु निमज्जति
देखना आँखों से, स्वाद जीभ से, सुनना कानों से होता है—ऐसी पाँच आदतें मन को बाँध लेती हैं और वह उन्हीं में डूब जाता है।
विद्भावो ऽक्षतयोदेति मनो भूत्वैकदेशतः । सर्वगो ऽपि रसो भूमौ यथाङ्कुरतया मधौ
मन एक खास रूप में अलग-अलग होकर प्रकट होता है, जैसे स्वाद का रस तो सब जगह है, पर ज़मीन में वह मधु के अंकुर की तरह दिखाई देता है।
यो भावयति भावेषु नेह रूढेष्व् अभावताम् । तस्यायत्नवतो दुẖखम् अनन्तं नोपशाम्यति
जो व्यक्ति विषयों का विचार तो करता है, पर उनमें सच्चाई नहीं मानता, उसके लिए बिना किसी कोशिश के भी अनंत दुःख नहीं आता।
येन केनचिद् आच्छन्नो येन केनचिद् आशितः । यत्र क्वचन शायी ज्ञस् सम्राड् इव विराजते
जो ज्ञानी जैसे भी ढका हो, जैसे भी सहारा ले, जहाँ भी लेटा हो—वह राजा की तरह ही चमकता है।