असतश् शशशृङ्गादेर् मृगतृष्णाम्भसो ऽथ वा । आलोकनाद् अलभ्यस्य कीदृक् स्याद् अथ कारणम्
जो वस्तु है ही नहीं, जैसे खरगोश के सींग या मृगतृष्णा का पानी, उसके लिए कोई कारण कैसे हो सकता है? जिसे देखा ही नहीं जा सकता, उसके होने का कारण कैसा हो सकता है?
असतश् शशशृङ्गादेẖ कारणं मार्गयन्ति ये । वन्ध्यापुत्रस्य पौत्रस्य स्कन्धम् आसादयन्ति ते
जो लोग खरगोश के सींग जैसी असंभव चीज़ के लिए कारण ढूँढ़ते हैं, वे ऐसे हैं जैसे बाँझ स्त्री के पोते का कंधा पकड़ने की कोशिश करते हैं।
असत्यप्रतिभासानाम् एतद् एवाशु कारणम् । यद् अनालोकनं नाम समालोकाक्षयक्षयम्
जो असत्य रूप से दिखाई देता है, उसका कारण बस यही है कि उसे सही से नहीं देखा गया—यानी जब देखने की शक्ति खत्म हो जाती है, तब वह झूठा रूप सामने आता है।
परमात्मायते जीवो ऽबुध्यमानस् त्व् अचेतनम् । चेतनं बुध्यमानस् तु जीव एवावतिष्ठते
जीव जब अपने को नहीं जानता, तब वह जड़ के समान हो जाता है; और जब वह चेतना में रहता है, तब वही जीव रूप में स्थित रहता है।
परमात्मैव जीवो ऽयं बुध्यमानस् त्व् अचेतनम् । आम्र एव रसापत्तेḫ प्रयाति सहकारताम्
यह जीव वास्तव में वही परमात्मा है, और बुद्धि तो जड़ है; जैसे आम का रस निकल जाने पर वह केवल सहकातरूपी रह जाता है।
चेतनं बुध्यमानस् तु जीव एवावतिष्ठते । जीवो जीवति जीर्णेषु जातिजन्मसु जर्जरः
जब बुद्धि चेतन होती है, तब भी वही जीव ही स्थित रहता है; यह जीव अनेक बार जन्म लेकर, शरीरों के जीर्ण-शीर्ण हो जाने पर भी जीवित रहता है।
ये परां दृष्टिम् आयाता दृश्यश्रीपारदर्शिनः । न विद्यमानम् अप्य् अस्ति तेषां वेदनम् आततम्
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, जो दृश्य की शोभा के पार देख सकते हैं, उनके लिए जो वस्तु है ही नहीं, उसका कोई अनुभव नहीं होता।
ये परां दृष्टिम् आयाता विद्धि तेषाम् अपाम् इव । अरूपालोकमननं स्पन्दम् अस्पन्दनं सदा
जो परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, उनके लिए जान लो कि उनका मनन जल के समान होता है—रूपहीन, और सदा गति व स्थिरता दोनों को एक साथ देखता है।
ये परां दृष्टिम् आयाता विद्धि तेषाम् अपाम् इव । स्पन्दम् अस्पन्दनं सर्वम् अवेदनवशाद् इह
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, उनके लिए यहाँ सब कुछ जल के समान है—चाहे वह चलायमान हो या स्थिर, सब कुछ अनुभव के अभाव के कारण एक जैसा ही प्रतीत होता है।
अरूपालोकमननं वेष्टितोन्मुक्तदामवत् । बुद्धाẖ कर्मसु चेष्टन्ते वृक्षपत्त्रेष्व् इवानिलाः
उनका मन किसी रूप में बंधा नहीं रहता, जैसे खुली हुई डोरी की गांठ; और जो जागरूक हैं, वे संसार में वैसे ही कार्य करते हैं जैसे हवा पेड़ों की पत्तियों के बीच चलती है।
ये परां दृष्टिम् आयातास् संसृतेḫ पारदर्शिनः । न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर संसार के पार देख लेते हैं, वे कर्म की प्रशंसा नहीं करते, जैसे नदी का जल पीने वाला कुएँ की सराहना नहीं करता।
ये बद्धवासना मूढाẖ कर्म शंसन्ति ते ऽनघ । श्रुतिस्मृत्युदितं तेन विनाधोऽधḫ पतन्ति ते
जो लोग वासनाओं में बंधे और मोह में पड़े रहते हैं, वे ही कर्म की प्रशंसा करते हैं, हे निष्पाप; और जो शास्त्रों में बताए मार्ग के बिना चलते हैं, वे बार-बार नीचे गिरते हैं।
इन्द्रियाणि पतन्त्य् अर्थं धृष्टगृध्रा इवामिषम् । तानि संयम्य मनसा युक्त आसीत तत्परः
इन्द्रियाँ अपने विषयों की ओर ऐसे झपटती हैं जैसे गिद्ध माँस पर टूट पड़ते हैं। मन से उन पर काबू पाकर, मनुष्य को एकाग्र होकर उसी लक्ष्य में स्थित रहना चाहिए।
नासन्निवेशं हेमास्ति नासर्गं ब्रह्म विद्यते । किं तु सर्गादिशब्दार्थमुक्तं युक्तम् अतश् शिवम्
न तो कोई 'असत्त्व' नाम की स्वर्णभूमि है, न ही प्रकृति से अलग कोई 'ब्रह्म' है। सृष्टि आदि शब्दों का प्रयोग केवल उपयुक्त अर्थ में किया गया है—यही कल्याणकारी सत्य है।
एकान्धकारे सम्पन्ने व्यवहारो युगक्षये । निर्विभागो निराभासो यथा ब्रह्मघने तथा
जब युग के अंत में घना अंधकार छा जाता है, तब सभी क्रियाएँ रुक जाती हैं, कोई भेद या रूप नहीं रहता—जैसे ब्रह्म के एकरस घन में होता है।
अभ्रोदरे ऽभ्रभागानां स्पन्दास्पन्दमयी यथा । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे बादल के भीतर उसके कण हिलते-डुलते और स्थिर रहते हैं, वैसे ही ईश्वर में सब प्राणियों का अस्तित्व अपनी ही चेतना के रूप में होता है।
जलस्यान्तर् जलांशानां द्वैताद्वैतमयो यथा । स्वसंविदात्मा स्वस्पन्दस् तथा ब्रह्मणि भूतदृक्
जैसे जल के भीतर जल के ही अंश होते हैं, जो कभी अलग-अलग और कभी एक जैसे लगते हैं, वैसे ही ब्रह्म में जीवों का अनुभव उसकी अपनी ही चेतना और उसकी लहर की तरह है।
यथाम्बरे ऽम्बरांशानां द्वैताद्वैतैकतात्मनि । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे आकाश में आकाश के हिस्से अलग भी दिखते हैं और एक भी, वैसे ही ईश्वर में जीवों का अस्तित्व उसकी अपनी ही चेतना के रूप में है।
अनन्यावयवव्याप्तिर् यथावयविनि स्थिता । अनन्या सृष्टिर् आभाति तथानवयवे शिवे
जैसे किसी वस्तु के अंग उसी में समाए रहते हैं और अलग नहीं होते, वैसे ही अविभाज्य शिव में सृष्टि भी अलग नहीं दिखती, बल्कि उसी में समाई रहती है।
जगतो ऽन्तर् अहंरूपम् अहंरूपान्तरे जगत् । स्थितम् अन्योऽन्यवलितं कदलीदलपीठवत्
जगत के भीतर 'मैं' का रूप है और 'मैं' के रूप में जगत है; दोनों एक-दूसरे में ऐसे बसे हैं जैसे केले के तने की परतें एक-दूसरे में लिपटी होती हैं।
रूपालोकमनस्कारै रन्ध्रैर् बहिर् इव स्थिताम् । सृष्टिं पश्यति जीवो ऽन्तस् सरसीम् इव पर्वतः
मनुष्य जब रूप और देखने की इंद्रियों के द्वारा संसार को देखता है, तो उसे यह सृष्टि बाहर की ओर दिखाई देती है, जैसे कोई पर्वत अपने भीतर स्थित सरोवर को देखता हो।
जीवो जगत्तयात्मानं पश्यत्य् अयम् अकारणम् । हेमेव कटकादित्वं तद् अपश्यन् न पश्यति
यह जीव बिना किसी असली कारण के अपने आपको ही यह संसार मान लेता है, जैसे सोना अपने असली रूप को न पहचानकर खुद को कड़ा या किसी आभूषण के रूप में देखता है।
जीवन्तो ऽपि न जीवन्ति म्रियन्ते न मृता अपि । सन्तो ऽपि न च सन्तीव परावरविदश् शुभाः
जो परम सत्य को जानने वाले पुण्यात्मा हैं, वे जीते हुए भी सच में नहीं जीते, मरते हुए भी सच में नहीं मरते, और होते हुए भी जैसे हैं ही नहीं।
प्रबुद्धस् सर्वकर्माणि कुर्वन्न् अपि न पश्यति । गृहकर्माणि गेहस्थो गोष्ठभाण्डमना इव
जाग्रत व्यक्ति सब काम करते हुए भी अपने को कर्ता नहीं मानता, जैसे गृहस्थ घर के काम करते हुए भी उसका मन गौओं और उनके सामान में लगा रहता है।
विराड् हृदि यथा चन्द्रḫ प्रतिदेहं तथा स्थितः । जीवो हिमकणाकारस् स्थूले स्थूलो लघौ लघुः
जैसे पूर्णिमा का चाँद हर दिल में दिखाई देता है, वैसे ही विराट् भी सबके भीतर रहता है। जीव ओस की बूँद के समान है—स्थूल में स्थूल और सूक्ष्म में सूक्ष्म।
अहमात्मा त्रिकोणत्वम् उपगच्छति कल्पनात् । असद् एव सदाभासं मन्यते चेतनाद् वपुः
आत्मा कल्पना के कारण त्रिकोण का रूप ले लेता है। चेतना असत्य को भी सत्य मानकर, केवल दिखने वाले शरीर को अपना लेती है।
कर्मकोशे त्रिकोणे तु शुक्रसारो ऽवतिष्ठते । देहे जीवो ऽहम् इत्य् आत्मा स्वामोदẖ कुसुमे यथा
कर्म के त्रिकोण में जीवन की असली शक्ति ठहरती है। शरीर में, 'मैं हूँ' ऐसा मानने वाला जीव, फूल में बसी खुशबू की तरह रहता है।
अहम् इत्य् एव शुक्रस्था संविद् आपादमस्तकम् । विसरत्य् अखिले ज्योत्स्ना यथा ब्रह्माण्डमण्डपे
शुक्र में स्थित 'मैं हूँ' की भावना सिर से पाँव तक फैल जाती है और सारी जगह वैसे ही छा जाती है जैसे ब्रह्माण्ड में चाँदनी बिखर जाती है।
अक्षरन्ध्रप्रणालेन विवृतं वेदनोदकम् । व्याप्नोति त्रिजगद् धूमो वियन् मेघतया यथा
सूक्ष्म नाड़ी के रास्ते जब संवेदना का जल खुल जाता है, तब वह तीनों लोकों में वैसे ही फैल जाता है जैसे आकाश में बादल की तरह धुंआ फैलता है।
देहे यद्य् अप्य् अशेषे ऽस्मिन् बहिर् अन्तश् च वेदनम् । विद्यते तत् तथाप्य् अत्र शुक्रे ऽस्ति घनवासनम्
इस सम्पूर्ण शरीर के भीतर और बाहर, हर जगह संवेदना मौजूद है; फिर भी यहाँ, शुक्र में, वह घनी रूप से ठहरती है।