आत्मज्ञानम् अनासाद्य ज्ञानान्तरलवेन ये । सन्तुष्टाẖ कष्टचेष्टेन ते स्मृता ज्ञानबन्धवः
जो लोग आत्मज्ञान को पाए बिना, कठिन प्रयास से दूसरे ज्ञान के टुकड़ों में ही संतुष्ट रहते हैं, उन्हें 'ज्ञान का मित्र' कहा गया है।
ज्ञानोदितज्ञेयविकासशान्त्या विना न सन्तुष्टधियेह भाव्यम् । त्वं ज्ञानबन्धुत्वम् उपेत्य राम रमस्व मा भोगभवामयेषु
जिसे ज्ञान से जानने योग्य का विस्तार और उससे मिलने वाली शांति नहीं मिली, उसे इस संसार में संतुष्ट नहीं होना चाहिए; हे राम, जब तुम 'ज्ञान के मित्र' की अवस्था को पा लो, तो उसी में आनंद लो, और संसार के सुखों में मत फँसो।
आहारार्थं कर्म कुर्याद् अनिन्द्यं कुर्याद् आहारं प्राणसन्धारणार्थम् । प्राणास् सन्धार्यास् तत्त्वजिज्ञासनार्थं तत्त्वं जिज्ञास्यं येन भूयो न दुẖखम्
मनुष्य को भोजन के लिए ही कर्म करना चाहिए और दोषरहित भोजन केवल प्राणों की रक्षा के लिए करना चाहिए। प्राणों की रक्षा सत्य की खोज के लिए होनी चाहिए और सत्य की खोज इसलिए करनी चाहिए कि फिर कभी दुःख न हो।
ज्ञानेन ज्ञेयनिष्ठत्वाद् यो ऽचितं चितम् एव वा । न भुञ्जते कर्मफलं स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जो ज्ञान के द्वारा जानने योग्य में स्थित रहता है, चाहे वह सीखा हुआ हो या स्वाभाविक, और जो अपने कर्मों का फल नहीं भोगता, वही ज्ञानी कहलाता है।
ज्ञात्वा सम्यग् अनुष्ठानं दृश्यते यस्य कर्मसु । निर्वासनात्मकं ज्ञस्य स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जिसके कर्म पूरी समझ के साथ किए जाते हैं और जिनमें कोई छुपी हुई वासना नहीं रहती, वही ज्ञानी कहा जाता है।
अन्तश्शीतलतेहासु प्राज्ञैर् यस्यावलोक्यते । अकृत्रिमैव शान्तस्य स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जिसके भीतर की इच्छाएँ शांत हो गई हैं, जिसकी शांति को बुद्धिमान लोग देख सकते हैं, और जिसकी शांति स्वाभाविक है, वही ज्ञानी कहलाता है।
अपुनर्जन्मने यस् स्याद् बोधस् स ज्ञानशब्दभाक् । वसनाशनदा शेषा व्यवस्था शिल्पजीविका
जो जागरूकता फिर से जन्म न लेने की ओर ले जाती है, वही सच्चा ज्ञान कहलाता है; बाकी सब—जैसे वासनाओं का पीछा करना, खाना-पीना और रोज़ी-रोटी के काम—सिर्फ़ जीने के तरीके हैं।
प्रवाहापतिते कार्ये कामसङ्कल्पवर्जितः । तिष्ठत्य् आकाशहृदयो यस् स पण्डित उच्यते
जिसके सारे काम समय की धारा में बह गए हैं, जो इच्छा और कल्पना से मुक्त है, और जिसका दिल आकाश की तरह विशाल है—वही सच्चा ज्ञानी कहलाता है।
अकारणं प्रवर्तन्ते इव भावा अकारणात् । अविद्यमाना अप्य् एते विद्यमाना इव स्थिताः
संसार की घटनाएँ बिना किसी कारण के होती हुई लगती हैं, मानो उनका कोई कारण ही न हो; वे वास्तव में नहीं हैं, फिर भी मौजूद जैसी प्रतीत होती हैं।
आविर्भावतिरोभावैर् भावाभावभवाभवैः । पश्चात् कारणतां यान्ति मिथẖ कारणकर्मभिः
आना-जाना, होना-न होना—इन सबके कारण बाद में लोग घटनाओं को कारणों से जुड़ा मान लेते हैं, और आपस में उनके संबंध को कारण-कर्म से जोड़ते हैं।
असतश् शशशृङ्गादेर् मृगतृष्णाम्भसो ऽथ वा । आलोकनाद् अलभ्यस्य कीदृक् स्याद् अथ कारणम्
जो वस्तु है ही नहीं, जैसे खरगोश के सींग या मृगतृष्णा का पानी, उसके लिए कोई कारण कैसे हो सकता है? जिसे देखा ही नहीं जा सकता, उसके होने का कारण कैसा हो सकता है?
असतश् शशशृङ्गादेẖ कारणं मार्गयन्ति ये । वन्ध्यापुत्रस्य पौत्रस्य स्कन्धम् आसादयन्ति ते
जो लोग खरगोश के सींग जैसी असंभव चीज़ के लिए कारण ढूँढ़ते हैं, वे ऐसे हैं जैसे बाँझ स्त्री के पोते का कंधा पकड़ने की कोशिश करते हैं।
असत्यप्रतिभासानाम् एतद् एवाशु कारणम् । यद् अनालोकनं नाम समालोकाक्षयक्षयम्
जो असत्य रूप से दिखाई देता है, उसका कारण बस यही है कि उसे सही से नहीं देखा गया—यानी जब देखने की शक्ति खत्म हो जाती है, तब वह झूठा रूप सामने आता है।
परमात्मायते जीवो ऽबुध्यमानस् त्व् अचेतनम् । चेतनं बुध्यमानस् तु जीव एवावतिष्ठते
जीव जब अपने को नहीं जानता, तब वह जड़ के समान हो जाता है; और जब वह चेतना में रहता है, तब वही जीव रूप में स्थित रहता है।
परमात्मैव जीवो ऽयं बुध्यमानस् त्व् अचेतनम् । आम्र एव रसापत्तेḫ प्रयाति सहकारताम्
यह जीव वास्तव में वही परमात्मा है, और बुद्धि तो जड़ है; जैसे आम का रस निकल जाने पर वह केवल सहकातरूपी रह जाता है।
चेतनं बुध्यमानस् तु जीव एवावतिष्ठते । जीवो जीवति जीर्णेषु जातिजन्मसु जर्जरः
जब बुद्धि चेतन होती है, तब भी वही जीव ही स्थित रहता है; यह जीव अनेक बार जन्म लेकर, शरीरों के जीर्ण-शीर्ण हो जाने पर भी जीवित रहता है।
ये परां दृष्टिम् आयाता दृश्यश्रीपारदर्शिनः । न विद्यमानम् अप्य् अस्ति तेषां वेदनम् आततम्
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, जो दृश्य की शोभा के पार देख सकते हैं, उनके लिए जो वस्तु है ही नहीं, उसका कोई अनुभव नहीं होता।
ये परां दृष्टिम् आयाता विद्धि तेषाम् अपाम् इव । अरूपालोकमननं स्पन्दम् अस्पन्दनं सदा
जो परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, उनके लिए जान लो कि उनका मनन जल के समान होता है—रूपहीन, और सदा गति व स्थिरता दोनों को एक साथ देखता है।
ये परां दृष्टिम् आयाता विद्धि तेषाम् अपाम् इव । स्पन्दम् अस्पन्दनं सर्वम् अवेदनवशाद् इह
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर लेते हैं, उनके लिए यहाँ सब कुछ जल के समान है—चाहे वह चलायमान हो या स्थिर, सब कुछ अनुभव के अभाव के कारण एक जैसा ही प्रतीत होता है।
अरूपालोकमननं वेष्टितोन्मुक्तदामवत् । बुद्धाẖ कर्मसु चेष्टन्ते वृक्षपत्त्रेष्व् इवानिलाः
उनका मन किसी रूप में बंधा नहीं रहता, जैसे खुली हुई डोरी की गांठ; और जो जागरूक हैं, वे संसार में वैसे ही कार्य करते हैं जैसे हवा पेड़ों की पत्तियों के बीच चलती है।
ये परां दृष्टिम् आयातास् संसृतेḫ पारदर्शिनः । न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जो लोग परम दृष्टि को प्राप्त कर संसार के पार देख लेते हैं, वे कर्म की प्रशंसा नहीं करते, जैसे नदी का जल पीने वाला कुएँ की सराहना नहीं करता।
ये बद्धवासना मूढाẖ कर्म शंसन्ति ते ऽनघ । श्रुतिस्मृत्युदितं तेन विनाधोऽधḫ पतन्ति ते
जो लोग वासनाओं में बंधे और मोह में पड़े रहते हैं, वे ही कर्म की प्रशंसा करते हैं, हे निष्पाप; और जो शास्त्रों में बताए मार्ग के बिना चलते हैं, वे बार-बार नीचे गिरते हैं।
इन्द्रियाणि पतन्त्य् अर्थं धृष्टगृध्रा इवामिषम् । तानि संयम्य मनसा युक्त आसीत तत्परः
इन्द्रियाँ अपने विषयों की ओर ऐसे झपटती हैं जैसे गिद्ध माँस पर टूट पड़ते हैं। मन से उन पर काबू पाकर, मनुष्य को एकाग्र होकर उसी लक्ष्य में स्थित रहना चाहिए।
नासन्निवेशं हेमास्ति नासर्गं ब्रह्म विद्यते । किं तु सर्गादिशब्दार्थमुक्तं युक्तम् अतश् शिवम्
न तो कोई 'असत्त्व' नाम की स्वर्णभूमि है, न ही प्रकृति से अलग कोई 'ब्रह्म' है। सृष्टि आदि शब्दों का प्रयोग केवल उपयुक्त अर्थ में किया गया है—यही कल्याणकारी सत्य है।
एकान्धकारे सम्पन्ने व्यवहारो युगक्षये । निर्विभागो निराभासो यथा ब्रह्मघने तथा
जब युग के अंत में घना अंधकार छा जाता है, तब सभी क्रियाएँ रुक जाती हैं, कोई भेद या रूप नहीं रहता—जैसे ब्रह्म के एकरस घन में होता है।
अभ्रोदरे ऽभ्रभागानां स्पन्दास्पन्दमयी यथा । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे बादल के भीतर उसके कण हिलते-डुलते और स्थिर रहते हैं, वैसे ही ईश्वर में सब प्राणियों का अस्तित्व अपनी ही चेतना के रूप में होता है।
जलस्यान्तर् जलांशानां द्वैताद्वैतमयो यथा । स्वसंविदात्मा स्वस्पन्दस् तथा ब्रह्मणि भूतदृक्
जैसे जल के भीतर जल के ही अंश होते हैं, जो कभी अलग-अलग और कभी एक जैसे लगते हैं, वैसे ही ब्रह्म में जीवों का अनुभव उसकी अपनी ही चेतना और उसकी लहर की तरह है।
यथाम्बरे ऽम्बरांशानां द्वैताद्वैतैकतात्मनि । स्वसंविदात्मिका सत्ता भूतानाम् ईश्वरे तथा
जैसे आकाश में आकाश के हिस्से अलग भी दिखते हैं और एक भी, वैसे ही ईश्वर में जीवों का अस्तित्व उसकी अपनी ही चेतना के रूप में है।
अनन्यावयवव्याप्तिर् यथावयविनि स्थिता । अनन्या सृष्टिर् आभाति तथानवयवे शिवे
जैसे किसी वस्तु के अंग उसी में समाए रहते हैं और अलग नहीं होते, वैसे ही अविभाज्य शिव में सृष्टि भी अलग नहीं दिखती, बल्कि उसी में समाई रहती है।
जगतो ऽन्तर् अहंरूपम् अहंरूपान्तरे जगत् । स्थितम् अन्योऽन्यवलितं कदलीदलपीठवत्
जगत के भीतर 'मैं' का रूप है और 'मैं' के रूप में जगत है; दोनों एक-दूसरे में ऐसे बसे हैं जैसे केले के तने की परतें एक-दूसरे में लिपटी होती हैं।