यादृग् एव विराडात्मन्य् एष विस्तार आगतः । तादृग् एवेह सर्वस्मिन्न् अणुमात्रे ऽपि भूतके
विराट आत्मा में जितना विस्तार हुआ है, वही विस्तार यहाँ हर प्राणी में, यहाँ तक कि सबसे छोटे कण में भी है।
परमार्थेन न स्थूलं न सूक्ष्मं किञ्चन क्वचित् । यद् यथा भावितं यत्र तत् तथाश्व् अनुभूयते
परम सत्य में कहीं भी कुछ भी स्थूल या सूक्ष्म नहीं है; जहाँ जैसी भावना होती है, वहीं वैसा ही अनुभव होता है।
मनश् चन्द्रमसो जातं मनसश् चन्द्र उत्थितः । जीवाज् जीवो ऽथ वैकैषा सत्ता द्रवजलाङ्गवत्
मन चन्द्रमा से उत्पन्न होता है और चन्द्रमा भी मन से ही प्रकट होता है। जैसे जल में तरलता स्वाभाविक रूप से रहती है, वैसे ही जीव से ही जीव की उत्पत्ति होती है।
शुक्रसारं विदुर् जीवं प्रालेयकणसन्निभम् । आनन्दो बलसन्दोहस् तत एव प्रवर्तते
लोग कहते हैं कि वीर्य का सार ही जीव है, जो हिमकण के समान है। उसी से बल और आनन्द की प्राप्ति होती है।
तं चेतति चिदाभासं पूर्वम् आत्मा स्वम् आत्मना । तत्र तन्मयतां धत्ते तेन तन्मयरूपिणीम्
आत्मा पहले स्वयं ही उस चैतन्य की छाया को अनुभव करता है। फिर उसमें एकात्मता का भाव आ जाता है और उसी के अनुसार उसका रूप धारण कर लेता है।
जीवसंविद् अथैषान्तर् यद् उपायाति पञ्चताम् । न तत्र कारणं किञ्चिद् विद्यते न च कार्यता
जब जीव की यह भीतरी चेतना नष्ट हो जाती है, तब वहाँ न कोई कारण रहता है और न कोई कार्य।
प्रतियोगिव्यवच्छित्तेर् अभावात् स्वत्वभावयोः । स्वभावोक्तिर् न चैवात्र भवत्य् अर्थानुसारिणी
जब अपने और पराए के बीच कोई विरोध या भेद नहीं रहता, तब यहाँ स्वभाव की बात भी अर्थ के अनुसार नहीं कही जा सकती।
जीवो जीवत्वम् एव स्वं जीवत्वाद् एव च स्वतः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन दृश्यत्वेन च भावयन्
जीव अपनी जीवता को केवल अपनी जीवता से ही अनुभव करता है, और अपने को भीतर, बाहर तथा दृश्य रूप में ही देखता है।
नीहारेणेव संवीतश् चेत्यवस्तुपरायणः । जात्यन्ध इव पन्थानम् आवृतात्मा न पश्यति
जैसे कोई कुहासे से घिरा हो और बाहरी वस्तुओं में ही लगा रहे, वैसे ही आत्मा, जन्म से अंधे की तरह, अपना मार्ग नहीं देख पाती।
जगज्जृम्भिकया जीवस् त्व् अनैक्यद्वित्वया स्थितः । स्पन्दशक्त्येव पवनस् स्वात्मनो ऽभिन्नयानया
जीव जगत की फैलाव शक्ति से अनेकता के द्वैत में स्थित रहता है, जैसे वायु में कंपन की शक्ति अपनी ही प्रकृति से अभिन्न होकर रहती है।
शुद्धं बुद्धम् अनाद्यन्तं जीवो जनितवासनः । आद्यं क्षीव इवात्मानम् आवृतात्मा न पश्यति
शुद्ध, जाग्रत, अनादि और अनंत आत्मा, जिसे जन्मों की वासनाएँ ढक लेती हैं, वह अपने आप को वैसे ही नहीं देख पाती जैसे धूल से ढका दर्पण अपनी छवि नहीं देख सकता।
अज्ञानस्य महाग्रन्थेर् मिथ्यावेद्यात्मनो ऽसतः । अहमित्यर्थरूपस्य भेदो मोक्ष इति स्मृतः
अज्ञान की बड़ी गाँठ, जो 'मैं' रूपी झूठे और असत्य जानने योग्य आत्मा की है, उसका छूट जाना ही मुक्ति कहलाता है।
व्यपगतघनचेतनस् समन्ताद् अहम् इति नूनम् अबुध्यमान आस्स्व । अनभिधपरचेतनैकरूपस् सदसदसन् न सदा सदोदितश् च
जब चारों ओर से घना 'मैं' भाव पूरी तरह मिट जाए, तब बिना 'मैं' की धारणा के, केवल मौन, शुद्ध चेतना के रूप में स्थित रहो, जो न तो सदा है, न असत है, परंतु सदा प्रकट रहती है।
ज्ञानिनैव सदा भाव्यं राम न ज्ञानबन्धुना । अज्ञतैव वरं मन्ये न पुनर् ज्ञानबन्धुता
हे राम, सदा ज्ञानी ही रहना चाहिए, केवल ज्ञान के साथी नहीं। मैं तो यही मानता हूँ कि अज्ञान भी अच्छा है, पर केवल ज्ञान का साथी होना नहीं।
किम् उच्यते ज्ञानबन्धुर् ज्ञानी चैव किम् उच्यते । किं फलं ज्ञानबन्धुत्वे ज्ञानित्वे ऽपि च किं फलं
‘ज्ञान का साथी’ किसे कहते हैं, और ‘ज्ञानी’ किसे कहते हैं? ज्ञान का साथी होने से क्या फल मिलता है, और ज्ञानी होने से क्या लाभ होता है?
व्याचष्टे यḫ पठति च शास्त्रं भोगाय शिल्पिवत् । यतते न त्व् अनुष्ठाने ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो व्यक्ति शास्त्र को पढ़ता और समझाता है, लेकिन केवल सुख के लिए, जैसे कोई कारीगर अपना काम करता है, और आचरण में प्रयास नहीं करता, उसे ज्ञान का साथी कहा जाता है।
कर्मस्पन्देषु नो बोधḫ फलितो यस्य दृश्यते । बोधशिल्पोपजीवित्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जिसके कर्मों में ज्ञान का कोई फल दिखाई नहीं देता, और जो केवल ज्ञान के सहारे जीवन यापन करता है, उसे भी ज्ञान का साथी कहा जाता है।
वसनाशनमात्रेण तुष्टाश् शास्त्रफलेन ये । अज्ञाञ् ज्ञानांशबन्धूंस् तान् विद्याच् छास्त्रार्थशिल्पिनः
जो लोग केवल वासनाओं के नष्ट होने और शास्त्र के फल से ही संतुष्ट हो जाते हैं, उन्हें अज्ञानी, ज्ञान के साथी और शास्त्र के अर्थ के कारीगर जानो।
प्रवृत्तिलक्षणे धर्मे वर्तते यश् श्रुतोचितम् । अदूरवर्तिज्ञानत्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो व्यक्ति शास्त्रों में बताए गए कर्मों के अनुसार धर्म का पालन करता है, उसका ज्ञान सच्चे ज्ञान से बहुत दूर नहीं होता, इसलिए उसे 'ज्ञान का मित्र' कहा जाता है।
आत्मज्ञानं विदुर् ज्ञानं ज्ञानान्य् अन्यानि यानि तु । तानि ज्ञानावभासानि सारस्यानवबोधनात्
आत्मा का ज्ञान ही सच्चा ज्ञान माना गया है; इसके अलावा जो भी ज्ञान है, वह केवल ज्ञान की छाया है, क्योंकि उसमें असली सार नहीं मिलता।
आत्मज्ञानम् अनासाद्य ज्ञानान्तरलवेन ये । सन्तुष्टाẖ कष्टचेष्टेन ते स्मृता ज्ञानबन्धवः
जो लोग आत्मज्ञान को पाए बिना, कठिन प्रयास से दूसरे ज्ञान के टुकड़ों में ही संतुष्ट रहते हैं, उन्हें 'ज्ञान का मित्र' कहा गया है।
ज्ञानोदितज्ञेयविकासशान्त्या विना न सन्तुष्टधियेह भाव्यम् । त्वं ज्ञानबन्धुत्वम् उपेत्य राम रमस्व मा भोगभवामयेषु
जिसे ज्ञान से जानने योग्य का विस्तार और उससे मिलने वाली शांति नहीं मिली, उसे इस संसार में संतुष्ट नहीं होना चाहिए; हे राम, जब तुम 'ज्ञान के मित्र' की अवस्था को पा लो, तो उसी में आनंद लो, और संसार के सुखों में मत फँसो।
आहारार्थं कर्म कुर्याद् अनिन्द्यं कुर्याद् आहारं प्राणसन्धारणार्थम् । प्राणास् सन्धार्यास् तत्त्वजिज्ञासनार्थं तत्त्वं जिज्ञास्यं येन भूयो न दुẖखम्
मनुष्य को भोजन के लिए ही कर्म करना चाहिए और दोषरहित भोजन केवल प्राणों की रक्षा के लिए करना चाहिए। प्राणों की रक्षा सत्य की खोज के लिए होनी चाहिए और सत्य की खोज इसलिए करनी चाहिए कि फिर कभी दुःख न हो।
ज्ञानेन ज्ञेयनिष्ठत्वाद् यो ऽचितं चितम् एव वा । न भुञ्जते कर्मफलं स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जो ज्ञान के द्वारा जानने योग्य में स्थित रहता है, चाहे वह सीखा हुआ हो या स्वाभाविक, और जो अपने कर्मों का फल नहीं भोगता, वही ज्ञानी कहलाता है।
ज्ञात्वा सम्यग् अनुष्ठानं दृश्यते यस्य कर्मसु । निर्वासनात्मकं ज्ञस्य स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जिसके कर्म पूरी समझ के साथ किए जाते हैं और जिनमें कोई छुपी हुई वासना नहीं रहती, वही ज्ञानी कहा जाता है।
अन्तश्शीतलतेहासु प्राज्ञैर् यस्यावलोक्यते । अकृत्रिमैव शान्तस्य स ज्ञानीत्य् अभिधीयते
जिसके भीतर की इच्छाएँ शांत हो गई हैं, जिसकी शांति को बुद्धिमान लोग देख सकते हैं, और जिसकी शांति स्वाभाविक है, वही ज्ञानी कहलाता है।
अपुनर्जन्मने यस् स्याद् बोधस् स ज्ञानशब्दभाक् । वसनाशनदा शेषा व्यवस्था शिल्पजीविका
जो जागरूकता फिर से जन्म न लेने की ओर ले जाती है, वही सच्चा ज्ञान कहलाता है; बाकी सब—जैसे वासनाओं का पीछा करना, खाना-पीना और रोज़ी-रोटी के काम—सिर्फ़ जीने के तरीके हैं।
प्रवाहापतिते कार्ये कामसङ्कल्पवर्जितः । तिष्ठत्य् आकाशहृदयो यस् स पण्डित उच्यते
जिसके सारे काम समय की धारा में बह गए हैं, जो इच्छा और कल्पना से मुक्त है, और जिसका दिल आकाश की तरह विशाल है—वही सच्चा ज्ञानी कहलाता है।
अकारणं प्रवर्तन्ते इव भावा अकारणात् । अविद्यमाना अप्य् एते विद्यमाना इव स्थिताः
संसार की घटनाएँ बिना किसी कारण के होती हुई लगती हैं, मानो उनका कोई कारण ही न हो; वे वास्तव में नहीं हैं, फिर भी मौजूद जैसी प्रतीत होती हैं।
आविर्भावतिरोभावैर् भावाभावभवाभवैः । पश्चात् कारणतां यान्ति मिथẖ कारणकर्मभिः
आना-जाना, होना-न होना—इन सबके कारण बाद में लोग घटनाओं को कारणों से जुड़ा मान लेते हैं, और आपस में उनके संबंध को कारण-कर्म से जोड़ते हैं।