विराड्जीवाच् चन्द्रमसो जीवभूतानि देहिनाम् । प्रसरन्त्य् अन्नजातानि प्रालेयविसरात्मना
समष्टि पुरुष से, जैसे चाँद से, सभी जीवधारी उत्पन्न होते हैं; अन्न से जन्मे हुए ये प्राणी हिम के रस के समान फैलते हैं।
तान्य् एव देहिदेहेषु जीवा जीवन्ति जीविषु । मनोभूता विचेष्टन्ते कर्म जन्मसु कारणम्
यही जीव देहधारियों के शरीरों में रहते हैं; मन से उत्पन्न होकर ये क्रियाएँ करते हैं, और वही कर्म जन्मों का कारण बनता है।
एवं विराट् सहस्राणि महाकल्पशतानि च । गतान्य् अथ भविष्यन्ति नानाचाराणि सन्ति च
इसी प्रकार असंख्य समष्टि पुरुष और सैकड़ों महाकल्प बीत चुके हैं, आगे भी आएँगे, और अनेक प्रकार के आचरण वाले अभी भी हैं।
सर्वतो ऽनुभवरूपयानया सत्तयोत्तमपदाद् अभिन्नया । अन्तवर्जितमहाङ्गसङ्गया तिष्ठतीति पुरुषḫ परं विराट्
वह परम समष्टि पुरुष, जो अनुभव के रूप में सर्वत्र व्याप्त है, सर्वोच्च अवस्था से अभिन्न है, जिसकी विशाल देह है और जिसका कोई अंत नहीं, वह सदा स्थित रहता है।
सङ्कल्पपुरुषस् त्व् एष यद् यत् कल्पयति स्वयम् । तत् तथा तादृशं पञ्चभूतात्म भवतीव खम्
यह कल्पना करने वाला मनुष्य, जो कुछ भी अपने मन में सोचता है, वही उसे सचमुच वैसा ही दिखाई देता है, जैसे वह पाँचों तत्वों से बना हो, आकाश की तरह।
सर्वं नाम जगज्जातं तत्सङ्कल्पं विदुर् बुधाः । तादृग्रूपं पञ्चकात्मविषयोन्मुखम् आगतम्
ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सारा संसार, जिसे अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है, उसी कल्पना का परिणाम है; यह पाँचों तत्वों के स्वभाव के साथ, अनुभव के लिए प्रकट होता है।
जगत्पदार्थसार्थस्य विराट् सर्वस्य कारणम् । कारणस्य समान्य् एव कार्याणि च भवन्त्य् अतः
संसार की सभी वस्तुओं और प्राणियों का कारण विराट है; जैसे कारण होता है, वैसे ही उससे वैसे ही फल उत्पन्न होते हैं।
यथैष स विराड् एवं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । स्वसंविदि प्रसरति बोधवान् न त्व् अबोधवान्
जैसे यह विराट है, वैसे ही वह प्रत्येक आत्मा में अलग-अलग रूप में फैलता है; यह केवल उसी की चेतना में प्रकट होता है जिसमें ज्ञान होता है, अज्ञान में नहीं।
आसरीसृपम् आरुद्रम् एवम् अभ्युत्थितो भ्रमः । अणाव् अप्य् अद्रिविस्तारो बीजकोश इव द्रुमः
यह भ्रांति साँप की तरह तीखी और डरावनी रूप में उठती है; यह सबसे छोटे कण में भी पहाड़ जितनी फैल जाती है, जैसे बीज से पूरा पेड़ निकल आता है।
आसरीसृपम् आरुद्रं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । पराणाव् अप्य् अनन्तात्मा बोधतो न त्व् अबोधतः
यह साँप जैसी और भयानक विराट शक्ति हर एक आत्मा में अलग-अलग फैलती है; सबसे छोटे कण में भी अनंत आत्मा केवल जागरूकता से प्रकट होती है, अज्ञान से नहीं।
यादृग् एव विराडात्मन्य् एष विस्तार आगतः । तादृग् एवेह सर्वस्मिन्न् अणुमात्रे ऽपि भूतके
विराट आत्मा में जितना विस्तार हुआ है, वही विस्तार यहाँ हर प्राणी में, यहाँ तक कि सबसे छोटे कण में भी है।
परमार्थेन न स्थूलं न सूक्ष्मं किञ्चन क्वचित् । यद् यथा भावितं यत्र तत् तथाश्व् अनुभूयते
परम सत्य में कहीं भी कुछ भी स्थूल या सूक्ष्म नहीं है; जहाँ जैसी भावना होती है, वहीं वैसा ही अनुभव होता है।
मनश् चन्द्रमसो जातं मनसश् चन्द्र उत्थितः । जीवाज् जीवो ऽथ वैकैषा सत्ता द्रवजलाङ्गवत्
मन चन्द्रमा से उत्पन्न होता है और चन्द्रमा भी मन से ही प्रकट होता है। जैसे जल में तरलता स्वाभाविक रूप से रहती है, वैसे ही जीव से ही जीव की उत्पत्ति होती है।
शुक्रसारं विदुर् जीवं प्रालेयकणसन्निभम् । आनन्दो बलसन्दोहस् तत एव प्रवर्तते
लोग कहते हैं कि वीर्य का सार ही जीव है, जो हिमकण के समान है। उसी से बल और आनन्द की प्राप्ति होती है।
तं चेतति चिदाभासं पूर्वम् आत्मा स्वम् आत्मना । तत्र तन्मयतां धत्ते तेन तन्मयरूपिणीम्
आत्मा पहले स्वयं ही उस चैतन्य की छाया को अनुभव करता है। फिर उसमें एकात्मता का भाव आ जाता है और उसी के अनुसार उसका रूप धारण कर लेता है।
जीवसंविद् अथैषान्तर् यद् उपायाति पञ्चताम् । न तत्र कारणं किञ्चिद् विद्यते न च कार्यता
जब जीव की यह भीतरी चेतना नष्ट हो जाती है, तब वहाँ न कोई कारण रहता है और न कोई कार्य।
प्रतियोगिव्यवच्छित्तेर् अभावात् स्वत्वभावयोः । स्वभावोक्तिर् न चैवात्र भवत्य् अर्थानुसारिणी
जब अपने और पराए के बीच कोई विरोध या भेद नहीं रहता, तब यहाँ स्वभाव की बात भी अर्थ के अनुसार नहीं कही जा सकती।
जीवो जीवत्वम् एव स्वं जीवत्वाद् एव च स्वतः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन दृश्यत्वेन च भावयन्
जीव अपनी जीवता को केवल अपनी जीवता से ही अनुभव करता है, और अपने को भीतर, बाहर तथा दृश्य रूप में ही देखता है।
नीहारेणेव संवीतश् चेत्यवस्तुपरायणः । जात्यन्ध इव पन्थानम् आवृतात्मा न पश्यति
जैसे कोई कुहासे से घिरा हो और बाहरी वस्तुओं में ही लगा रहे, वैसे ही आत्मा, जन्म से अंधे की तरह, अपना मार्ग नहीं देख पाती।
जगज्जृम्भिकया जीवस् त्व् अनैक्यद्वित्वया स्थितः । स्पन्दशक्त्येव पवनस् स्वात्मनो ऽभिन्नयानया
जीव जगत की फैलाव शक्ति से अनेकता के द्वैत में स्थित रहता है, जैसे वायु में कंपन की शक्ति अपनी ही प्रकृति से अभिन्न होकर रहती है।
शुद्धं बुद्धम् अनाद्यन्तं जीवो जनितवासनः । आद्यं क्षीव इवात्मानम् आवृतात्मा न पश्यति
शुद्ध, जाग्रत, अनादि और अनंत आत्मा, जिसे जन्मों की वासनाएँ ढक लेती हैं, वह अपने आप को वैसे ही नहीं देख पाती जैसे धूल से ढका दर्पण अपनी छवि नहीं देख सकता।
अज्ञानस्य महाग्रन्थेर् मिथ्यावेद्यात्मनो ऽसतः । अहमित्यर्थरूपस्य भेदो मोक्ष इति स्मृतः
अज्ञान की बड़ी गाँठ, जो 'मैं' रूपी झूठे और असत्य जानने योग्य आत्मा की है, उसका छूट जाना ही मुक्ति कहलाता है।
व्यपगतघनचेतनस् समन्ताद् अहम् इति नूनम् अबुध्यमान आस्स्व । अनभिधपरचेतनैकरूपस् सदसदसन् न सदा सदोदितश् च
जब चारों ओर से घना 'मैं' भाव पूरी तरह मिट जाए, तब बिना 'मैं' की धारणा के, केवल मौन, शुद्ध चेतना के रूप में स्थित रहो, जो न तो सदा है, न असत है, परंतु सदा प्रकट रहती है।
ज्ञानिनैव सदा भाव्यं राम न ज्ञानबन्धुना । अज्ञतैव वरं मन्ये न पुनर् ज्ञानबन्धुता
हे राम, सदा ज्ञानी ही रहना चाहिए, केवल ज्ञान के साथी नहीं। मैं तो यही मानता हूँ कि अज्ञान भी अच्छा है, पर केवल ज्ञान का साथी होना नहीं।
किम् उच्यते ज्ञानबन्धुर् ज्ञानी चैव किम् उच्यते । किं फलं ज्ञानबन्धुत्वे ज्ञानित्वे ऽपि च किं फलं
‘ज्ञान का साथी’ किसे कहते हैं, और ‘ज्ञानी’ किसे कहते हैं? ज्ञान का साथी होने से क्या फल मिलता है, और ज्ञानी होने से क्या लाभ होता है?
व्याचष्टे यḫ पठति च शास्त्रं भोगाय शिल्पिवत् । यतते न त्व् अनुष्ठाने ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो व्यक्ति शास्त्र को पढ़ता और समझाता है, लेकिन केवल सुख के लिए, जैसे कोई कारीगर अपना काम करता है, और आचरण में प्रयास नहीं करता, उसे ज्ञान का साथी कहा जाता है।
कर्मस्पन्देषु नो बोधḫ फलितो यस्य दृश्यते । बोधशिल्पोपजीवित्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जिसके कर्मों में ज्ञान का कोई फल दिखाई नहीं देता, और जो केवल ज्ञान के सहारे जीवन यापन करता है, उसे भी ज्ञान का साथी कहा जाता है।
वसनाशनमात्रेण तुष्टाश् शास्त्रफलेन ये । अज्ञाञ् ज्ञानांशबन्धूंस् तान् विद्याच् छास्त्रार्थशिल्पिनः
जो लोग केवल वासनाओं के नष्ट होने और शास्त्र के फल से ही संतुष्ट हो जाते हैं, उन्हें अज्ञानी, ज्ञान के साथी और शास्त्र के अर्थ के कारीगर जानो।
प्रवृत्तिलक्षणे धर्मे वर्तते यश् श्रुतोचितम् । अदूरवर्तिज्ञानत्वाज् ज्ञानबन्धुस् स उच्यते
जो व्यक्ति शास्त्रों में बताए गए कर्मों के अनुसार धर्म का पालन करता है, उसका ज्ञान सच्चे ज्ञान से बहुत दूर नहीं होता, इसलिए उसे 'ज्ञान का मित्र' कहा जाता है।
आत्मज्ञानं विदुर् ज्ञानं ज्ञानान्य् अन्यानि यानि तु । तानि ज्ञानावभासानि सारस्यानवबोधनात्
आत्मा का ज्ञान ही सच्चा ज्ञान माना गया है; इसके अलावा जो भी ज्ञान है, वह केवल ज्ञान की छाया है, क्योंकि उसमें असली सार नहीं मिलता।