लोकान्तराण्य् अनन्तानि पार्शुकाẖ क्षतजं पयः । मांसपेश्यẖ क्षितिधरास् सरितस् सन्ततास् सिराः
अनगिनत दूसरे लोक उसके दोनों ओर हैं, उसका रक्त ही जल है, माँस के ढेर ही पर्वत हैं, और लगातार बहने वाली नदियाँ उसकी नसें हैं।
रक्तधारा जलधयो द्विपान्य् एवान्त्रवेष्टनम् । बाहवẖ ककुभस् स्फारास् तारका रोमसन्ततिः
रक्त की धाराएँ ही समुद्र हैं, द्वीप उसकी आँतों की गुथन हैं, चौड़े भुजाएँ दिशाएँ हैं, और असंख्य तारे उसके शरीर के रोम हैं।
पञ्चाशद् अनिलस्कन्धा एकोनाḫ प्राणवायवः । मार्ताण्डमण्डलं चण्डं पित्तं जठरपावकः
पचास प्रकार की वायु शरीर में बहती हैं, और प्राणवायु पचास से थोड़ी कम होती है। तेजस्वी सूर्य का मंडल पित्त के समान है, और पेट की अग्नि ही पाचन की अग्नि है।
शशाङ्कमण्डलं जीवश् श्लेष्मा शुक्रं सितं बलम् । मनस् सङ्कल्पकोशात्म सारात्म परमामृतम्
चंद्रमा का मंडल ही जीवन का सार, कफ, वीर्य, बल और शक्ति है। मन ही संकल्पों का भंडार, आत्मा का सार, और परम अमृत है।
मूलं शरीरकोशस्य बीजं कर्मद्रुमस्य च । प्रसवस् सर्वभावानाम् इन्दुर् आनन्दकारणम्
शरीर का मूल, कर्म के वृक्ष का बीज, और सभी प्राणियों का उद्गम—यह चंद्रमा ही आनंद का कारण है।
यद् इन्दुमण्डलं नाम स सम्राड् जीव उच्यते । शरीरकर्ममनसां बीजं मूलं च कारणम्
जिसे चंद्रमा का मंडल कहते हैं, वही जीव सम्राट है; वही शरीर, कर्म और मन का बीज, मूल और कारण है।
अस्माद् इन्दुनिभाज् जीवात् प्रसरन्ति जगत्त्रये । जीवा मनांसि कर्माणि सुखान्य् अन्नामृतानि च
इस चाँद जैसे जीव से ही तीनों लोक, सभी जीव, मन, कर्म, सुख, भोजन और अमृत उत्पन्न होते हैं।
विराज एते सङ्कल्पा ब्रह्मविष्णुजिनादयः । तस्य चित्तचमत्कारास् सुरासुरनभश्चराः
इन्हीं तेजस्वी संकल्पों से ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य देवता प्रकट होते हैं; उसके मन की अद्भुत लीलाएँ ही देवता, असुर और आकाश में विचरने वाले हैं।
चित्स्वभावो बुध्यमानḫ प्रालेयपरमाणुताम् । यदादौ भावयत्य् आशु तदा तत्रैव तिष्ठति
जब चैतन्य स्वरूप अपने को जानता है, तब वह बर्फ के कण जैसा सूक्ष्म रूप ले लेता है; जो भी वह सबसे पहले जल्दी से सोचता है, वही उसमें स्थिर हो जाता है।
तेनैतद् एव जीवस्य स्थानं विद्धि रघूद्वह । पञ्चावयवम् एतत् तच् छरीरम् अनुभूयते
इसलिए, हे रघुवंशज, इसी को जीव का स्थान जानो; यही पाँच भागों वाला रूप उसका शरीर अनुभव किया जाता है।
विराड्जीवाच् चन्द्रमसो जीवभूतानि देहिनाम् । प्रसरन्त्य् अन्नजातानि प्रालेयविसरात्मना
समष्टि पुरुष से, जैसे चाँद से, सभी जीवधारी उत्पन्न होते हैं; अन्न से जन्मे हुए ये प्राणी हिम के रस के समान फैलते हैं।
तान्य् एव देहिदेहेषु जीवा जीवन्ति जीविषु । मनोभूता विचेष्टन्ते कर्म जन्मसु कारणम्
यही जीव देहधारियों के शरीरों में रहते हैं; मन से उत्पन्न होकर ये क्रियाएँ करते हैं, और वही कर्म जन्मों का कारण बनता है।
एवं विराट् सहस्राणि महाकल्पशतानि च । गतान्य् अथ भविष्यन्ति नानाचाराणि सन्ति च
इसी प्रकार असंख्य समष्टि पुरुष और सैकड़ों महाकल्प बीत चुके हैं, आगे भी आएँगे, और अनेक प्रकार के आचरण वाले अभी भी हैं।
सर्वतो ऽनुभवरूपयानया सत्तयोत्तमपदाद् अभिन्नया । अन्तवर्जितमहाङ्गसङ्गया तिष्ठतीति पुरुषḫ परं विराट्
वह परम समष्टि पुरुष, जो अनुभव के रूप में सर्वत्र व्याप्त है, सर्वोच्च अवस्था से अभिन्न है, जिसकी विशाल देह है और जिसका कोई अंत नहीं, वह सदा स्थित रहता है।
सङ्कल्पपुरुषस् त्व् एष यद् यत् कल्पयति स्वयम् । तत् तथा तादृशं पञ्चभूतात्म भवतीव खम्
यह कल्पना करने वाला मनुष्य, जो कुछ भी अपने मन में सोचता है, वही उसे सचमुच वैसा ही दिखाई देता है, जैसे वह पाँचों तत्वों से बना हो, आकाश की तरह।
सर्वं नाम जगज्जातं तत्सङ्कल्पं विदुर् बुधाः । तादृग्रूपं पञ्चकात्मविषयोन्मुखम् आगतम्
ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सारा संसार, जिसे अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है, उसी कल्पना का परिणाम है; यह पाँचों तत्वों के स्वभाव के साथ, अनुभव के लिए प्रकट होता है।
जगत्पदार्थसार्थस्य विराट् सर्वस्य कारणम् । कारणस्य समान्य् एव कार्याणि च भवन्त्य् अतः
संसार की सभी वस्तुओं और प्राणियों का कारण विराट है; जैसे कारण होता है, वैसे ही उससे वैसे ही फल उत्पन्न होते हैं।
यथैष स विराड् एवं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । स्वसंविदि प्रसरति बोधवान् न त्व् अबोधवान्
जैसे यह विराट है, वैसे ही वह प्रत्येक आत्मा में अलग-अलग रूप में फैलता है; यह केवल उसी की चेतना में प्रकट होता है जिसमें ज्ञान होता है, अज्ञान में नहीं।
आसरीसृपम् आरुद्रम् एवम् अभ्युत्थितो भ्रमः । अणाव् अप्य् अद्रिविस्तारो बीजकोश इव द्रुमः
यह भ्रांति साँप की तरह तीखी और डरावनी रूप में उठती है; यह सबसे छोटे कण में भी पहाड़ जितनी फैल जाती है, जैसे बीज से पूरा पेड़ निकल आता है।
आसरीसृपम् आरुद्रं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । पराणाव् अप्य् अनन्तात्मा बोधतो न त्व् अबोधतः
यह साँप जैसी और भयानक विराट शक्ति हर एक आत्मा में अलग-अलग फैलती है; सबसे छोटे कण में भी अनंत आत्मा केवल जागरूकता से प्रकट होती है, अज्ञान से नहीं।
यादृग् एव विराडात्मन्य् एष विस्तार आगतः । तादृग् एवेह सर्वस्मिन्न् अणुमात्रे ऽपि भूतके
विराट आत्मा में जितना विस्तार हुआ है, वही विस्तार यहाँ हर प्राणी में, यहाँ तक कि सबसे छोटे कण में भी है।
परमार्थेन न स्थूलं न सूक्ष्मं किञ्चन क्वचित् । यद् यथा भावितं यत्र तत् तथाश्व् अनुभूयते
परम सत्य में कहीं भी कुछ भी स्थूल या सूक्ष्म नहीं है; जहाँ जैसी भावना होती है, वहीं वैसा ही अनुभव होता है।
मनश् चन्द्रमसो जातं मनसश् चन्द्र उत्थितः । जीवाज् जीवो ऽथ वैकैषा सत्ता द्रवजलाङ्गवत्
मन चन्द्रमा से उत्पन्न होता है और चन्द्रमा भी मन से ही प्रकट होता है। जैसे जल में तरलता स्वाभाविक रूप से रहती है, वैसे ही जीव से ही जीव की उत्पत्ति होती है।
शुक्रसारं विदुर् जीवं प्रालेयकणसन्निभम् । आनन्दो बलसन्दोहस् तत एव प्रवर्तते
लोग कहते हैं कि वीर्य का सार ही जीव है, जो हिमकण के समान है। उसी से बल और आनन्द की प्राप्ति होती है।
तं चेतति चिदाभासं पूर्वम् आत्मा स्वम् आत्मना । तत्र तन्मयतां धत्ते तेन तन्मयरूपिणीम्
आत्मा पहले स्वयं ही उस चैतन्य की छाया को अनुभव करता है। फिर उसमें एकात्मता का भाव आ जाता है और उसी के अनुसार उसका रूप धारण कर लेता है।
जीवसंविद् अथैषान्तर् यद् उपायाति पञ्चताम् । न तत्र कारणं किञ्चिद् विद्यते न च कार्यता
जब जीव की यह भीतरी चेतना नष्ट हो जाती है, तब वहाँ न कोई कारण रहता है और न कोई कार्य।
प्रतियोगिव्यवच्छित्तेर् अभावात् स्वत्वभावयोः । स्वभावोक्तिर् न चैवात्र भवत्य् अर्थानुसारिणी
जब अपने और पराए के बीच कोई विरोध या भेद नहीं रहता, तब यहाँ स्वभाव की बात भी अर्थ के अनुसार नहीं कही जा सकती।
जीवो जीवत्वम् एव स्वं जीवत्वाद् एव च स्वतः । अन्तस्त्वेन बहिष्ट्वेन दृश्यत्वेन च भावयन्
जीव अपनी जीवता को केवल अपनी जीवता से ही अनुभव करता है, और अपने को भीतर, बाहर तथा दृश्य रूप में ही देखता है।
नीहारेणेव संवीतश् चेत्यवस्तुपरायणः । जात्यन्ध इव पन्थानम् आवृतात्मा न पश्यति
जैसे कोई कुहासे से घिरा हो और बाहरी वस्तुओं में ही लगा रहे, वैसे ही आत्मा, जन्म से अंधे की तरह, अपना मार्ग नहीं देख पाती।
जगज्जृम्भिकया जीवस् त्व् अनैक्यद्वित्वया स्थितः । स्पन्दशक्त्येव पवनस् स्वात्मनो ऽभिन्नयानया
जीव जगत की फैलाव शक्ति से अनेकता के द्वैत में स्थित रहता है, जैसे वायु में कंपन की शक्ति अपनी ही प्रकृति से अभिन्न होकर रहती है।