स पञ्चावयवḫ पश्चाद् राजते पुरुषो विराट् । अनन्ताकारसंवित्तिर् अव्यक्तात्मा निरामयः
फिर वह विराट पुरुष पाँच अंगों सहित प्रकट होता है, जिसकी प्रकृति अनंत चेतना है, जिसका स्वरूप अप्रकट है और जो हर प्रकार के दुःख से रहित है।
मनोमयो ऽसाव् उदितḫ परस्मात् प्रथमोत्थितः । आकाशविशदश् शान्तो नित्यानन्तविभामयः
वह मन से बना हुआ है, जो परम से सबसे पहले उत्पन्न हुआ है; वह आकाश की तरह निर्मल, शांत और सदा के लिए अनंत प्रकाश से भरा हुआ है।
स चाप्य् अपञ्चभूतात्मा पञ्चभूतात्मकोपमः । विराडात्मैकपुरुषḫ परमḫ परमेश्वरः
उसका असली स्वरूप पाँच तत्वों से नहीं बना है, फिर भी वह पाँच तत्वों से बना हुआ सा दिखता है; वही एक विराट पुरुष, परम और सबसे श्रेष्ठ ईश्वर है।
स्वयम् एवाशु भवति स्वयम् एव विलीयते । स्वयम् एव प्रसरति स्वयं सङ्कोचम् एति च
वह स्वयं ही प्रकट होता है, स्वयं ही लीन हो जाता है, स्वयं ही फैलता है और स्वयं ही सिमट जाता है।
स्वसङ्कल्पकृतेनासौ कल्पौघेन क्षणेन वा । यदृच्छयोदेति पुनḫ पुनर् भूत्वोपशाम्यति
अपनी ही इच्छा से, चाहे अनेक कल्पनाओं के द्वारा या एक ही क्षण में, वह जैसा चाहता है वैसे प्रकट होता है, और फिर अस्तित्व में आकर शान्त हो जाता है।
मनोमात्रैकरूपात्मा प्रकृतेर् देह एष सः । एष पुर्यष्टकं प्रोक्तस् सर्वस्यैवातिवाहिकः
यह शरीर, जिसकी असली रूप केवल मन ही है, प्रकृति से उत्पन्न हुआ है; इसे ही आठ भागों वाला सूक्ष्म शरीर कहते हैं, जो सबका वाहन है।
स्थूलस् सूक्ष्मो ऽम्बरात्मैष व्यक्तो ऽव्यक्तो ऽन्तवर्जितः । सर्वस्य बहिर् अन्तश् च नकिञ्चित् किञ्चिद् एव च
यह स्थूल भी है और सूक्ष्म भी, इसका आधार आकाश है, यह प्रकट भी है और अप्रकट भी, इसका कोई अंत नहीं है; यह सबके बाहर और भीतर है, कुछ भी नहीं है और फिर भी कुछ है।
अङ्गानि राम तस्याष्टौ मनष्षष्ठानि पञ्च च । साहम्भावानीन्द्रियाणि भावाभावमयानि च
रामा, इसके आठ अंग हैं—मन छठा है और पाँच इन्द्रियाँ हैं; ये सब 'मैं' की भावना से जुड़ी इन्द्रियाँ हैं, जो अस्तित्व और अनस्तित्व से बनी हैं।
तेन गीता इमे वेदास् सह शब्दार्थकल्पनैः । नियतिस् स्थापिता तेन तथाद्यापि यथा स्थिता
उसी के द्वारा ये वेद अपने शब्दों और अर्थों सहित रचे गए हैं; उसी नियम से वे स्थापित हुए हैं, और आज भी वैसे ही बने हुए हैं जैसे पहले थे।
अनन्तम् ऊर्ध्वं मूर्धास्य तथाधḫ पादयोस् तलम् । अपराकाशम् उदरम् इदं ब्रह्माण्डमण्डलम्
उसके सिर का शिखर ऊपर अनंत तक फैला है, और नीचे पैरों के तलवे भी अंतहीन हैं; उसका पेट पश्चिम दिशा का आकाश है—यही यह ब्रह्माण्ड का गोल रूप है।
लोकान्तराण्य् अनन्तानि पार्शुकाẖ क्षतजं पयः । मांसपेश्यẖ क्षितिधरास् सरितस् सन्ततास् सिराः
अनगिनत दूसरे लोक उसके दोनों ओर हैं, उसका रक्त ही जल है, माँस के ढेर ही पर्वत हैं, और लगातार बहने वाली नदियाँ उसकी नसें हैं।
रक्तधारा जलधयो द्विपान्य् एवान्त्रवेष्टनम् । बाहवẖ ककुभस् स्फारास् तारका रोमसन्ततिः
रक्त की धाराएँ ही समुद्र हैं, द्वीप उसकी आँतों की गुथन हैं, चौड़े भुजाएँ दिशाएँ हैं, और असंख्य तारे उसके शरीर के रोम हैं।
पञ्चाशद् अनिलस्कन्धा एकोनाḫ प्राणवायवः । मार्ताण्डमण्डलं चण्डं पित्तं जठरपावकः
पचास प्रकार की वायु शरीर में बहती हैं, और प्राणवायु पचास से थोड़ी कम होती है। तेजस्वी सूर्य का मंडल पित्त के समान है, और पेट की अग्नि ही पाचन की अग्नि है।
शशाङ्कमण्डलं जीवश् श्लेष्मा शुक्रं सितं बलम् । मनस् सङ्कल्पकोशात्म सारात्म परमामृतम्
चंद्रमा का मंडल ही जीवन का सार, कफ, वीर्य, बल और शक्ति है। मन ही संकल्पों का भंडार, आत्मा का सार, और परम अमृत है।
मूलं शरीरकोशस्य बीजं कर्मद्रुमस्य च । प्रसवस् सर्वभावानाम् इन्दुर् आनन्दकारणम्
शरीर का मूल, कर्म के वृक्ष का बीज, और सभी प्राणियों का उद्गम—यह चंद्रमा ही आनंद का कारण है।
यद् इन्दुमण्डलं नाम स सम्राड् जीव उच्यते । शरीरकर्ममनसां बीजं मूलं च कारणम्
जिसे चंद्रमा का मंडल कहते हैं, वही जीव सम्राट है; वही शरीर, कर्म और मन का बीज, मूल और कारण है।
अस्माद् इन्दुनिभाज् जीवात् प्रसरन्ति जगत्त्रये । जीवा मनांसि कर्माणि सुखान्य् अन्नामृतानि च
इस चाँद जैसे जीव से ही तीनों लोक, सभी जीव, मन, कर्म, सुख, भोजन और अमृत उत्पन्न होते हैं।
विराज एते सङ्कल्पा ब्रह्मविष्णुजिनादयः । तस्य चित्तचमत्कारास् सुरासुरनभश्चराः
इन्हीं तेजस्वी संकल्पों से ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य देवता प्रकट होते हैं; उसके मन की अद्भुत लीलाएँ ही देवता, असुर और आकाश में विचरने वाले हैं।
चित्स्वभावो बुध्यमानḫ प्रालेयपरमाणुताम् । यदादौ भावयत्य् आशु तदा तत्रैव तिष्ठति
जब चैतन्य स्वरूप अपने को जानता है, तब वह बर्फ के कण जैसा सूक्ष्म रूप ले लेता है; जो भी वह सबसे पहले जल्दी से सोचता है, वही उसमें स्थिर हो जाता है।
तेनैतद् एव जीवस्य स्थानं विद्धि रघूद्वह । पञ्चावयवम् एतत् तच् छरीरम् अनुभूयते
इसलिए, हे रघुवंशज, इसी को जीव का स्थान जानो; यही पाँच भागों वाला रूप उसका शरीर अनुभव किया जाता है।
विराड्जीवाच् चन्द्रमसो जीवभूतानि देहिनाम् । प्रसरन्त्य् अन्नजातानि प्रालेयविसरात्मना
समष्टि पुरुष से, जैसे चाँद से, सभी जीवधारी उत्पन्न होते हैं; अन्न से जन्मे हुए ये प्राणी हिम के रस के समान फैलते हैं।
तान्य् एव देहिदेहेषु जीवा जीवन्ति जीविषु । मनोभूता विचेष्टन्ते कर्म जन्मसु कारणम्
यही जीव देहधारियों के शरीरों में रहते हैं; मन से उत्पन्न होकर ये क्रियाएँ करते हैं, और वही कर्म जन्मों का कारण बनता है।
एवं विराट् सहस्राणि महाकल्पशतानि च । गतान्य् अथ भविष्यन्ति नानाचाराणि सन्ति च
इसी प्रकार असंख्य समष्टि पुरुष और सैकड़ों महाकल्प बीत चुके हैं, आगे भी आएँगे, और अनेक प्रकार के आचरण वाले अभी भी हैं।
सर्वतो ऽनुभवरूपयानया सत्तयोत्तमपदाद् अभिन्नया । अन्तवर्जितमहाङ्गसङ्गया तिष्ठतीति पुरुषḫ परं विराट्
वह परम समष्टि पुरुष, जो अनुभव के रूप में सर्वत्र व्याप्त है, सर्वोच्च अवस्था से अभिन्न है, जिसकी विशाल देह है और जिसका कोई अंत नहीं, वह सदा स्थित रहता है।
सङ्कल्पपुरुषस् त्व् एष यद् यत् कल्पयति स्वयम् । तत् तथा तादृशं पञ्चभूतात्म भवतीव खम्
यह कल्पना करने वाला मनुष्य, जो कुछ भी अपने मन में सोचता है, वही उसे सचमुच वैसा ही दिखाई देता है, जैसे वह पाँचों तत्वों से बना हो, आकाश की तरह।
सर्वं नाम जगज्जातं तत्सङ्कल्पं विदुर् बुधाः । तादृग्रूपं पञ्चकात्मविषयोन्मुखम् आगतम्
ज्ञानी लोग जानते हैं कि यह सारा संसार, जिसे अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है, उसी कल्पना का परिणाम है; यह पाँचों तत्वों के स्वभाव के साथ, अनुभव के लिए प्रकट होता है।
जगत्पदार्थसार्थस्य विराट् सर्वस्य कारणम् । कारणस्य समान्य् एव कार्याणि च भवन्त्य् अतः
संसार की सभी वस्तुओं और प्राणियों का कारण विराट है; जैसे कारण होता है, वैसे ही उससे वैसे ही फल उत्पन्न होते हैं।
यथैष स विराड् एवं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । स्वसंविदि प्रसरति बोधवान् न त्व् अबोधवान्
जैसे यह विराट है, वैसे ही वह प्रत्येक आत्मा में अलग-अलग रूप में फैलता है; यह केवल उसी की चेतना में प्रकट होता है जिसमें ज्ञान होता है, अज्ञान में नहीं।
आसरीसृपम् आरुद्रम् एवम् अभ्युत्थितो भ्रमः । अणाव् अप्य् अद्रिविस्तारो बीजकोश इव द्रुमः
यह भ्रांति साँप की तरह तीखी और डरावनी रूप में उठती है; यह सबसे छोटे कण में भी पहाड़ जितनी फैल जाती है, जैसे बीज से पूरा पेड़ निकल आता है।
आसरीसृपम् आरुद्रं विराट् प्रत्येकम् आत्मनि । पराणाव् अप्य् अनन्तात्मा बोधतो न त्व् अबोधतः
यह साँप जैसी और भयानक विराट शक्ति हर एक आत्मा में अलग-अलग फैलती है; सबसे छोटे कण में भी अनंत आत्मा केवल जागरूकता से प्रकट होती है, अज्ञान से नहीं।