स चेतति यथा यत्र यद् यदाशु तद् एव हि । तथा तत्र तदा राम भवत्य् अनुभवात्मकम्
हे राम, जीव जहाँ और जैसे जिस चीज़ को अनुभव करता है, वही चीज़ तुरंत वहाँ प्रकट हो जाती है और वही उसका अनुभव बन जाता है।
पवनस्य यथा स्पन्दश् चेत्यं जीवस्य वै तथा । स्वसंविन्मात्रनिर्णेयं नोपदेशामयक्षतम्
जैसे वायु की गति उसका स्वाभाविक कार्य है, वैसे ही जीव का कार्य उसकी अपनी चेतना से ही तय होता है, न कि किसी उपदेश या चोट से।
यथैवास्पन्दनाद् वातस् सन्न् एवैत्य् असदात्मताम् । तथैवाचेतनाज् जीवो जीवन्न् एति परां गतिम्
जैसे वायु के हिलना बंद कर देने पर वह मानो अपनी असली प्रकृति खो बैठती है और अस्तित्वहीन सी लगती है, वैसे ही चेतना से रहित जीव भी जीते-जी परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
जीवश् चिद्घनरूपत्वाद् अहम् इत्य् एव चेतनात् । देशकालक्रियाद्रव्यशक्तीर् निर्माय तिष्ठति
क्योंकि जीव की प्रकृति शुद्ध चेतना है, वह 'मैं हूँ' के रूप में जागरूक रहता है और अपनी ही शक्ति से देश, काल, क्रिया, द्रव्य और शक्ति की रचना करता है।
देशकालक्रियाद्रव्यचर्चितां चर्चितां स्वयम् । असत्यां सत्यवत् स्फारां तावन्मात्रशरीरकाम्
वह स्वयं देश, काल, क्रिया और द्रव्य से अपने को सजाता है—यद्यपि ये सब असत्य हैं, फिर भी वे सत्य और व्यापक से प्रतीत होते हैं और केवल कल्पना का शरीर बनाते हैं।
चेतिताम् असदाकारां प्रालेयपरमाणुताम् । पश्यत्य् आत्मन्य् अथात्मत्वे स्वप्ने स्वमरणोपमाम्
वह इस कल्पित, असत्य रूप को—जो हिमकणों की तरह सूक्ष्म है—अपने ही भीतर, अपने ही स्वरूप में देखता है, जैसे स्वप्न में या अपनी मृत्यु के समान।
स्वप्नस्वावयवान्यत्वसदृशीं तां विभावयन् । विस्मृत्य चेतनीं सत्तां तत्ताम् एवाशु गच्छति
जब कोई उस रूप का ध्यान करता है, जो स्वप्न के शरीर के अंगों जैसा है, और अपनी चेतन सत्ता को भूल जाता है, तो वह जल्दी ही उसी अवस्था में लीन हो जाता है।
एवंरूपो बुध्यमानḫ प्रोच्छूनत्वम् अथात्मनि । पश्यत्य् आशु स्वम् आत्मानं चन्द्रबिम्बम् इव द्रुतम्
इस प्रकार जब कोई यह समझ लेता है, तो वह अपने आप को बहुत जल्दी साफ और निर्मल रूप में देखता है, जैसे बहते जल में चाँद का प्रतिबिंब।
आत्मन्य् अथेन्दुबिम्बात्मन्य् असौ संवित्तिपञ्चकम् । काकतालीयवद् भिन्नम् उदितं चेतति स्वयम्
फिर अपने भीतर, जैसे चाँद के प्रतिबिंब में, वैसे ही पाँच तरह की चेतना अलग-अलग प्रकट होती है और अपने आप ही दिखाई देती है, जैसे संयोग से कुछ हो गया हो।
पञ्चानां संविदां पञ्च भिन्नान्य् अङ्गान्य् असाव् अथ । बुध्यते तानि तद्रूपरन्ध्राण्य् अनुभवत्य् अपि
इन पाँच चेतनाओं के भी पाँच अलग-अलग हिस्से होते हैं; वह उन्हें जानता है और उनके सूक्ष्म मार्गों का भी अनुभव करता है।
स पञ्चावयवḫ पश्चाद् राजते पुरुषो विराट् । अनन्ताकारसंवित्तिर् अव्यक्तात्मा निरामयः
फिर वह विराट पुरुष पाँच अंगों सहित प्रकट होता है, जिसकी प्रकृति अनंत चेतना है, जिसका स्वरूप अप्रकट है और जो हर प्रकार के दुःख से रहित है।
मनोमयो ऽसाव् उदितḫ परस्मात् प्रथमोत्थितः । आकाशविशदश् शान्तो नित्यानन्तविभामयः
वह मन से बना हुआ है, जो परम से सबसे पहले उत्पन्न हुआ है; वह आकाश की तरह निर्मल, शांत और सदा के लिए अनंत प्रकाश से भरा हुआ है।
स चाप्य् अपञ्चभूतात्मा पञ्चभूतात्मकोपमः । विराडात्मैकपुरुषḫ परमḫ परमेश्वरः
उसका असली स्वरूप पाँच तत्वों से नहीं बना है, फिर भी वह पाँच तत्वों से बना हुआ सा दिखता है; वही एक विराट पुरुष, परम और सबसे श्रेष्ठ ईश्वर है।
स्वयम् एवाशु भवति स्वयम् एव विलीयते । स्वयम् एव प्रसरति स्वयं सङ्कोचम् एति च
वह स्वयं ही प्रकट होता है, स्वयं ही लीन हो जाता है, स्वयं ही फैलता है और स्वयं ही सिमट जाता है।
स्वसङ्कल्पकृतेनासौ कल्पौघेन क्षणेन वा । यदृच्छयोदेति पुनḫ पुनर् भूत्वोपशाम्यति
अपनी ही इच्छा से, चाहे अनेक कल्पनाओं के द्वारा या एक ही क्षण में, वह जैसा चाहता है वैसे प्रकट होता है, और फिर अस्तित्व में आकर शान्त हो जाता है।
मनोमात्रैकरूपात्मा प्रकृतेर् देह एष सः । एष पुर्यष्टकं प्रोक्तस् सर्वस्यैवातिवाहिकः
यह शरीर, जिसकी असली रूप केवल मन ही है, प्रकृति से उत्पन्न हुआ है; इसे ही आठ भागों वाला सूक्ष्म शरीर कहते हैं, जो सबका वाहन है।
स्थूलस् सूक्ष्मो ऽम्बरात्मैष व्यक्तो ऽव्यक्तो ऽन्तवर्जितः । सर्वस्य बहिर् अन्तश् च नकिञ्चित् किञ्चिद् एव च
यह स्थूल भी है और सूक्ष्म भी, इसका आधार आकाश है, यह प्रकट भी है और अप्रकट भी, इसका कोई अंत नहीं है; यह सबके बाहर और भीतर है, कुछ भी नहीं है और फिर भी कुछ है।
अङ्गानि राम तस्याष्टौ मनष्षष्ठानि पञ्च च । साहम्भावानीन्द्रियाणि भावाभावमयानि च
रामा, इसके आठ अंग हैं—मन छठा है और पाँच इन्द्रियाँ हैं; ये सब 'मैं' की भावना से जुड़ी इन्द्रियाँ हैं, जो अस्तित्व और अनस्तित्व से बनी हैं।
तेन गीता इमे वेदास् सह शब्दार्थकल्पनैः । नियतिस् स्थापिता तेन तथाद्यापि यथा स्थिता
उसी के द्वारा ये वेद अपने शब्दों और अर्थों सहित रचे गए हैं; उसी नियम से वे स्थापित हुए हैं, और आज भी वैसे ही बने हुए हैं जैसे पहले थे।
अनन्तम् ऊर्ध्वं मूर्धास्य तथाधḫ पादयोस् तलम् । अपराकाशम् उदरम् इदं ब्रह्माण्डमण्डलम्
उसके सिर का शिखर ऊपर अनंत तक फैला है, और नीचे पैरों के तलवे भी अंतहीन हैं; उसका पेट पश्चिम दिशा का आकाश है—यही यह ब्रह्माण्ड का गोल रूप है।
लोकान्तराण्य् अनन्तानि पार्शुकाẖ क्षतजं पयः । मांसपेश्यẖ क्षितिधरास् सरितस् सन्ततास् सिराः
अनगिनत दूसरे लोक उसके दोनों ओर हैं, उसका रक्त ही जल है, माँस के ढेर ही पर्वत हैं, और लगातार बहने वाली नदियाँ उसकी नसें हैं।
रक्तधारा जलधयो द्विपान्य् एवान्त्रवेष्टनम् । बाहवẖ ककुभस् स्फारास् तारका रोमसन्ततिः
रक्त की धाराएँ ही समुद्र हैं, द्वीप उसकी आँतों की गुथन हैं, चौड़े भुजाएँ दिशाएँ हैं, और असंख्य तारे उसके शरीर के रोम हैं।
पञ्चाशद् अनिलस्कन्धा एकोनाḫ प्राणवायवः । मार्ताण्डमण्डलं चण्डं पित्तं जठरपावकः
पचास प्रकार की वायु शरीर में बहती हैं, और प्राणवायु पचास से थोड़ी कम होती है। तेजस्वी सूर्य का मंडल पित्त के समान है, और पेट की अग्नि ही पाचन की अग्नि है।
शशाङ्कमण्डलं जीवश् श्लेष्मा शुक्रं सितं बलम् । मनस् सङ्कल्पकोशात्म सारात्म परमामृतम्
चंद्रमा का मंडल ही जीवन का सार, कफ, वीर्य, बल और शक्ति है। मन ही संकल्पों का भंडार, आत्मा का सार, और परम अमृत है।
मूलं शरीरकोशस्य बीजं कर्मद्रुमस्य च । प्रसवस् सर्वभावानाम् इन्दुर् आनन्दकारणम्
शरीर का मूल, कर्म के वृक्ष का बीज, और सभी प्राणियों का उद्गम—यह चंद्रमा ही आनंद का कारण है।
यद् इन्दुमण्डलं नाम स सम्राड् जीव उच्यते । शरीरकर्ममनसां बीजं मूलं च कारणम्
जिसे चंद्रमा का मंडल कहते हैं, वही जीव सम्राट है; वही शरीर, कर्म और मन का बीज, मूल और कारण है।
अस्माद् इन्दुनिभाज् जीवात् प्रसरन्ति जगत्त्रये । जीवा मनांसि कर्माणि सुखान्य् अन्नामृतानि च
इस चाँद जैसे जीव से ही तीनों लोक, सभी जीव, मन, कर्म, सुख, भोजन और अमृत उत्पन्न होते हैं।
विराज एते सङ्कल्पा ब्रह्मविष्णुजिनादयः । तस्य चित्तचमत्कारास् सुरासुरनभश्चराः
इन्हीं तेजस्वी संकल्पों से ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य देवता प्रकट होते हैं; उसके मन की अद्भुत लीलाएँ ही देवता, असुर और आकाश में विचरने वाले हैं।
चित्स्वभावो बुध्यमानḫ प्रालेयपरमाणुताम् । यदादौ भावयत्य् आशु तदा तत्रैव तिष्ठति
जब चैतन्य स्वरूप अपने को जानता है, तब वह बर्फ के कण जैसा सूक्ष्म रूप ले लेता है; जो भी वह सबसे पहले जल्दी से सोचता है, वही उसमें स्थिर हो जाता है।
तेनैतद् एव जीवस्य स्थानं विद्धि रघूद्वह । पञ्चावयवम् एतत् तच् छरीरम् अनुभूयते
इसलिए, हे रघुवंशज, इसी को जीव का स्थान जानो; यही पाँच भागों वाला रूप उसका शरीर अनुभव किया जाता है।