इत्य् अस्मिन्न् अखिलपदार्थसार्थकोशे व्योमन्य् अप्य् अतिवितते जगन्ति सन्ति । क्षुब्धाम्बुप्रसृततरङ्गभङ्गभङ्ग्या सर्वत्राविरलतरं मिथो मिलन्ति
इस तरह, सब वस्तुओं के सार का भंडार जैसे इस व्यापक आकाश में भी अनेक लोक बसे हुए हैं। जैसे चंचल जल की लहरों की उठती-गिरती तरंगों में, वैसे ही ये लोक हर जगह निरंतर एक-दूसरे से मिलते रहते हैं।
अन्योऽन्यं नियतम् अरोधकानि नित्यं प्रोत्कम्पान्य् अमलनभांसि वारिणीव । चित्रज्ञप्रविसृतचित्तचित्रजालानीवान्तर् बहिर् इव वृन्दजृम्भितानि
ये लोक हमेशा एक-दूसरे को रोकते और हिलते-डुलते रहते हैं, जैसे निर्मल आकाश में जल के बादल घिरे हों। जैसे चैतन्य को जानने वाले की मन में तरह-तरह के विचारों के जाल फैलते हैं, वैसे ही ये लोक भीतर और बाहर, समूहों में प्रकट होते हैं।
अन्योऽन्यं परिमिलितानि कानिचित् खे नान्योऽन्यं परिमिलितानि कानिचिच् च । सर्वत्वात् परमचितेर् अनन्तरूपाण्य् आरम्भप्रचुरदिगन्तसम्भृतानि
कुछ लोक आकाश में एक-दूसरे से मिलते हैं, तो कुछ नहीं मिलते। परम चैतन्य की सर्वव्यापकता के कारण ये लोक अनगिनत रूपों में, हर दिशा में फैलकर, बार-बार प्रकट होते रहते हैं।
लोलाम्बूदरपुरबिम्बभङ्गुराणि स्वान्तस्थाविरलमहापुरोपमानि । सुस्थैर्याण्य् अपि सततं क्षणक्षयाणि चिद्रूपार्णवलहरीविवर्तनानि
कुछ लोक बादलों में बनी नगरी की परछाईं जैसे अस्थिर और टूटने वाले हैं, कुछ हृदय में बसे दुर्लभ महानगर जैसे हैं। जो लोक स्थिर भी हैं, वे भी हर पल नष्ट होते रहते हैं, जैसे चैतन्य के समुद्र की लहरें निरंतर उठती-गिरती रहती हैं।
पृथक्स्थितानि व्यतिमिश्रितानि जलानि वेवाम्बुनिधौ नदीनाम् । तारार्कचन्द्रग्रहमण्डलानां समोदितानां नभसीव भासः
जिस तरह नदियों का पानी समुद्र में अलग-अलग रहते हुए भी आपस में मिल जाता है, वैसे ही आकाश में तारे, सूर्य, चंद्रमा और ग्रहों की चमक एक साथ दिखाई देती है।
मुने जीवस्य यद् रूपम् आकृतिग्रहणं तथा । यथा च परमार्थत्वं स्थानं यच् चास्य तद् वद
हे मुनि, मुझे बताइए कि जीव का स्वरूप क्या है, वह रूप कैसे धारण करता है, उसकी असली सच्चाई क्या है और उसका स्थान कहाँ है?
स्वसङ्कल्पाङ्कचेत्याङ्कं चिद् इत्य् अपरनामकम् । अनन्तं चेतनाकाशं जीवशब्देन कथ्यते
अपनी इच्छा और विषयों के चिह्न से युक्त, जिसे चैतन्य भी कहते हैं, वह अनंत चेतना का आकाश ही 'जीव' नाम से जाना जाता है।
न पराणु न च स्थूलं न शून्यं न च किञ्चन । चिन्मात्रं स्वानुभूत्यात्म सर्वगं जीव उच्यते
वह न तो सबसे सूक्ष्म है, न स्थूल, न शून्य है और न ही कोई वस्तु; वह केवल चैतन्य है, स्वयं के अनुभव से जानने योग्य और सर्वत्र व्याप्त है, वही जीव कहलाता है।
अणीयसाम् अणीयांसं स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । नकिञ्चिन्मात्रकं चैव सर्वं जीवं विदुर् बुधाः
ज्ञानी लोग जानते हैं कि जीव सबसे सूक्ष्म से भी अधिक सूक्ष्म है, सबसे बड़ा से भी बड़ा है, और वह कुछ भी नहीं है—फिर भी वही सब कुछ है।
यस्य यस्य पदार्थस्य यो भावस् तेन तत्र तम् । स्थितं विद्धि तदाभासं तदात्मैकान्तवेदनात्
हर वस्तु में, जैसी उसकी प्रकृति है, उसी रूप में जीव का प्रतिबिंब स्थित रहता है, क्योंकि वह उसी रूप को अपना मान लेता है।
स चेतति यथा यत्र यद् यदाशु तद् एव हि । तथा तत्र तदा राम भवत्य् अनुभवात्मकम्
हे राम, जीव जहाँ और जैसे जिस चीज़ को अनुभव करता है, वही चीज़ तुरंत वहाँ प्रकट हो जाती है और वही उसका अनुभव बन जाता है।
पवनस्य यथा स्पन्दश् चेत्यं जीवस्य वै तथा । स्वसंविन्मात्रनिर्णेयं नोपदेशामयक्षतम्
जैसे वायु की गति उसका स्वाभाविक कार्य है, वैसे ही जीव का कार्य उसकी अपनी चेतना से ही तय होता है, न कि किसी उपदेश या चोट से।
यथैवास्पन्दनाद् वातस् सन्न् एवैत्य् असदात्मताम् । तथैवाचेतनाज् जीवो जीवन्न् एति परां गतिम्
जैसे वायु के हिलना बंद कर देने पर वह मानो अपनी असली प्रकृति खो बैठती है और अस्तित्वहीन सी लगती है, वैसे ही चेतना से रहित जीव भी जीते-जी परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
जीवश् चिद्घनरूपत्वाद् अहम् इत्य् एव चेतनात् । देशकालक्रियाद्रव्यशक्तीर् निर्माय तिष्ठति
क्योंकि जीव की प्रकृति शुद्ध चेतना है, वह 'मैं हूँ' के रूप में जागरूक रहता है और अपनी ही शक्ति से देश, काल, क्रिया, द्रव्य और शक्ति की रचना करता है।
देशकालक्रियाद्रव्यचर्चितां चर्चितां स्वयम् । असत्यां सत्यवत् स्फारां तावन्मात्रशरीरकाम्
वह स्वयं देश, काल, क्रिया और द्रव्य से अपने को सजाता है—यद्यपि ये सब असत्य हैं, फिर भी वे सत्य और व्यापक से प्रतीत होते हैं और केवल कल्पना का शरीर बनाते हैं।
चेतिताम् असदाकारां प्रालेयपरमाणुताम् । पश्यत्य् आत्मन्य् अथात्मत्वे स्वप्ने स्वमरणोपमाम्
वह इस कल्पित, असत्य रूप को—जो हिमकणों की तरह सूक्ष्म है—अपने ही भीतर, अपने ही स्वरूप में देखता है, जैसे स्वप्न में या अपनी मृत्यु के समान।
स्वप्नस्वावयवान्यत्वसदृशीं तां विभावयन् । विस्मृत्य चेतनीं सत्तां तत्ताम् एवाशु गच्छति
जब कोई उस रूप का ध्यान करता है, जो स्वप्न के शरीर के अंगों जैसा है, और अपनी चेतन सत्ता को भूल जाता है, तो वह जल्दी ही उसी अवस्था में लीन हो जाता है।
एवंरूपो बुध्यमानḫ प्रोच्छूनत्वम् अथात्मनि । पश्यत्य् आशु स्वम् आत्मानं चन्द्रबिम्बम् इव द्रुतम्
इस प्रकार जब कोई यह समझ लेता है, तो वह अपने आप को बहुत जल्दी साफ और निर्मल रूप में देखता है, जैसे बहते जल में चाँद का प्रतिबिंब।
आत्मन्य् अथेन्दुबिम्बात्मन्य् असौ संवित्तिपञ्चकम् । काकतालीयवद् भिन्नम् उदितं चेतति स्वयम्
फिर अपने भीतर, जैसे चाँद के प्रतिबिंब में, वैसे ही पाँच तरह की चेतना अलग-अलग प्रकट होती है और अपने आप ही दिखाई देती है, जैसे संयोग से कुछ हो गया हो।
पञ्चानां संविदां पञ्च भिन्नान्य् अङ्गान्य् असाव् अथ । बुध्यते तानि तद्रूपरन्ध्राण्य् अनुभवत्य् अपि
इन पाँच चेतनाओं के भी पाँच अलग-अलग हिस्से होते हैं; वह उन्हें जानता है और उनके सूक्ष्म मार्गों का भी अनुभव करता है।
स पञ्चावयवḫ पश्चाद् राजते पुरुषो विराट् । अनन्ताकारसंवित्तिर् अव्यक्तात्मा निरामयः
फिर वह विराट पुरुष पाँच अंगों सहित प्रकट होता है, जिसकी प्रकृति अनंत चेतना है, जिसका स्वरूप अप्रकट है और जो हर प्रकार के दुःख से रहित है।
मनोमयो ऽसाव् उदितḫ परस्मात् प्रथमोत्थितः । आकाशविशदश् शान्तो नित्यानन्तविभामयः
वह मन से बना हुआ है, जो परम से सबसे पहले उत्पन्न हुआ है; वह आकाश की तरह निर्मल, शांत और सदा के लिए अनंत प्रकाश से भरा हुआ है।
स चाप्य् अपञ्चभूतात्मा पञ्चभूतात्मकोपमः । विराडात्मैकपुरुषḫ परमḫ परमेश्वरः
उसका असली स्वरूप पाँच तत्वों से नहीं बना है, फिर भी वह पाँच तत्वों से बना हुआ सा दिखता है; वही एक विराट पुरुष, परम और सबसे श्रेष्ठ ईश्वर है।
स्वयम् एवाशु भवति स्वयम् एव विलीयते । स्वयम् एव प्रसरति स्वयं सङ्कोचम् एति च
वह स्वयं ही प्रकट होता है, स्वयं ही लीन हो जाता है, स्वयं ही फैलता है और स्वयं ही सिमट जाता है।
स्वसङ्कल्पकृतेनासौ कल्पौघेन क्षणेन वा । यदृच्छयोदेति पुनḫ पुनर् भूत्वोपशाम्यति
अपनी ही इच्छा से, चाहे अनेक कल्पनाओं के द्वारा या एक ही क्षण में, वह जैसा चाहता है वैसे प्रकट होता है, और फिर अस्तित्व में आकर शान्त हो जाता है।
मनोमात्रैकरूपात्मा प्रकृतेर् देह एष सः । एष पुर्यष्टकं प्रोक्तस् सर्वस्यैवातिवाहिकः
यह शरीर, जिसकी असली रूप केवल मन ही है, प्रकृति से उत्पन्न हुआ है; इसे ही आठ भागों वाला सूक्ष्म शरीर कहते हैं, जो सबका वाहन है।
स्थूलस् सूक्ष्मो ऽम्बरात्मैष व्यक्तो ऽव्यक्तो ऽन्तवर्जितः । सर्वस्य बहिर् अन्तश् च नकिञ्चित् किञ्चिद् एव च
यह स्थूल भी है और सूक्ष्म भी, इसका आधार आकाश है, यह प्रकट भी है और अप्रकट भी, इसका कोई अंत नहीं है; यह सबके बाहर और भीतर है, कुछ भी नहीं है और फिर भी कुछ है।
अङ्गानि राम तस्याष्टौ मनष्षष्ठानि पञ्च च । साहम्भावानीन्द्रियाणि भावाभावमयानि च
रामा, इसके आठ अंग हैं—मन छठा है और पाँच इन्द्रियाँ हैं; ये सब 'मैं' की भावना से जुड़ी इन्द्रियाँ हैं, जो अस्तित्व और अनस्तित्व से बनी हैं।
तेन गीता इमे वेदास् सह शब्दार्थकल्पनैः । नियतिस् स्थापिता तेन तथाद्यापि यथा स्थिता
उसी के द्वारा ये वेद अपने शब्दों और अर्थों सहित रचे गए हैं; उसी नियम से वे स्थापित हुए हैं, और आज भी वैसे ही बने हुए हैं जैसे पहले थे।
अनन्तम् ऊर्ध्वं मूर्धास्य तथाधḫ पादयोस् तलम् । अपराकाशम् उदरम् इदं ब्रह्माण्डमण्डलम्
उसके सिर का शिखर ऊपर अनंत तक फैला है, और नीचे पैरों के तलवे भी अंतहीन हैं; उसका पेट पश्चिम दिशा का आकाश है—यही यह ब्रह्माण्ड का गोल रूप है।