सर्वत्र सर्वदा सन्ति सुसूक्ष्माण्य् एव खाद् अपि । कल्पनामात्रसारत्वान् न दह्यन्ते मनाग् अपि
हर जगह और हर समय, यहाँ तक कि आकाश में भी, बहुत सूक्ष्म चीज़ें रहती हैं; क्योंकि उनका आधार केवल कल्पना है, वे ज़रा भी जलती नहीं हैं।
तान्य् एव दृढभावत्वात् स्वेषु लोकेषु तेष्व् अलम् । मतान्य् एव चिदंशस्य सर्वगत्वाद् भवान् इव
अपने-अपने लोकों में वे चीज़ें मजबूत रूप से स्थित होने के कारण ही सच्ची मानी जाती हैं; और चैतन्य के सर्वव्यापक होने से, वे तुम्हारी तरह ही समझी जाती हैं।
प्रतिबिम्बपुराणीव पुरḫ प्राणसरिद्रये । अनूढान्य् अपि चोह्यन्ते सूढान्य् अपि च नैव च
जैसे प्रतिबिंब किसी नगर को भर देते हैं, वैसे ही प्राण की नदी में, जो जुड़े नहीं हैं, वे भी जुड़े हुए माने जाते हैं, और जो सचमुच जुड़े हैं, वे भी वास्तव में नहीं होते।
सौरभाणि समुह्यन्ते वाताङ्गस्थानि राघव । जगन्ति प्राणसंस्थानि व्योमात्मकतया तथा
हे राघव, जैसे सुगंध वायु के स्पर्श से शरीर के अंगों में महसूस होती है, वैसे ही प्राण में स्थित संसार भी आकाशस्वरूप ही अनुभव होता है।
कुम्भे देशान्तरं नीते यथान्तर् व्योम्नि नान्यता । स्पन्दनादिमये चित्ते तथैव त्रिजगद्भ्रमे
जैसे घड़ा एक जगह से दूसरी जगह ले जाने पर उसके भीतर का आकाश नहीं बदलता, वैसे ही जो चित्त स्पंदन आदि से भरा है, उसमें तीनों लोकों की भ्रांति भी वैसी ही है।
इत्थं जगद्भ्रान्तिर् इयम् असत्यैवोदितैव ते । न विनश्यति नोदेति केवलं ब्रह्मरूपिणी
इसी प्रकार यह संसार की भ्रांति, जो असत्य कही गई है, नष्ट भी नहीं होती और उत्पन्न भी नहीं होती, यह केवल ब्रह्मरूप ही है।
यदि वाप्य् ऊह्यते वातैस् तत् तद् अस्या न लक्ष्यते । तदन्तस्संस्थितैस् स्पन्दो नावि कोशगतैर् इव
अगर कोई यह माने कि वह वायु से हिल रहा है, तब भी उसकी असली प्रकृति दिखाई नहीं देती; उसके भीतर की जो हलचल है, वह उसी के अंदर रहती है, जैसे जहाज के भीतर के कंपन बाहर नहीं दिखते।
यथा स्पन्दो ऽङ्ग लग्नो ऽपि नाव्य् अन्तस् संस्थितैर् अपि । न लक्ष्यते तथा ब्रह्म तत्संस्थैस् तन्मयैर् अपि
जैसे जहाज के किसी हिस्से में लगा हुआ कंपन भी जहाज के अंदर बैठे लोगों को महसूस नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म को उसमें स्थित या उसी में लीन हुए लोग भी नहीं जान पाते।
यथा योजनविस्तीर्णं लघौ सद्मानुभूयते । यक्षस्य पादपस्तम्भे परमाणौ तथा जगत्
जैसे एक योजन तक फैली हुई चीज़ भी घर के अंदर छोटी सी लगती है, वैसे ही यह सारा संसार यक्ष के पैर के तने में या एक परमाणु में भी समाया हुआ माना जा सकता है।
वस्त्व् अल्पम् अप्य् अतिबृहल् लघुसत्त्वो ऽभिमन्यते । मूषिका स्वाञ्जलिद्रव्यम् इव पङ्कम् इवार्भकः
छोटी सी चीज़ भी कम समझ रखने वाले को बहुत बड़ी लगती है, जैसे चूहे को अपनी मुट्ठी भर खाना या बच्चे को कीचड़ का छोटा सा टुकड़ा बड़ा लगता है।
असत्य् एव खरूपे ऽस्मिञ् जगदाख्ये विदो भ्रमे । लोकान्तराद्र्योघमयी सुदृढाज्ञस्य भावना
यह संसार असत्य है और आकाश के समान शून्य है, फिर भी अज्ञानियों की मजबूत और अडिग कल्पना, जो पर्वत के समान भारी है, इसी में जगत की धारणा बना देती है।
इदं हेयम् उपादेयम् इदम् इत्य् अन्तर् अज्ञता । यस्य तस्य भवायास्ति सर्वज्ञस्यापि मूढता
जिसके मन में यह भाव रहता है कि 'यह त्यागने योग्य है, यह अपनाने योग्य है', उसी की अज्ञानता ही संसार में भटकने का कारण बनती है; यह भ्रम सर्वज्ञ के मन में भी हो सकता है।
सचेतनो ह्य् अवयवी चेतत्य् अवयवान् यथा । स्वान्तर् एव ततं जीवस् त्रिजगद् बुध्यते तथा
जैसे चेतन शरीर अपने अंगों को जानता है, वैसे ही जीव अपने भीतर ही तीनों लोकों का अनुभव करता है।
संविदात्म पराकाशम् अनन्तम् अहम् अव्ययः । व्योम्नो ऽवयवरूपाणि तस्येमानि जगन्ति मे
मैं चेतना स्वरूप, अनंत, अविनाशी और सर्वोच्च आकाश हूँ; ये सारे जगत मेरे लिए आकाश के अंगों के समान हैं।
सचेतनो ऽयḫपिण्डो ऽन्तẖ क्षुरसूच्यादिकं यथा । बुध्यते बुध्यते तद्वज् जीवो ऽन्तस् त्रिजगद्भ्रमम्
जैसे कोई जीवित शरीर अपने भीतर बाल, सुई या अन्य चीज़ों को महसूस करता है, वैसे ही जीव अपने भीतर तीनों लोकों की माया को जानता है।
अचित् सचिद् वा मृत्पिण्डश् शरावोदञ्चनादिकम् । यथाङ्गं मनुते जीवस् तथाङ्गं मनुते जगत्
चाहे मिट्टी का ढेला चेतन हो या जड़, वह अपने रूप के अनुसार खुद को घड़ा या कटोरी मान लेता है; उसी तरह जीव भी अपने स्वभाव के अनुसार संसार को मानता है।
चिद् अचिद् वाङ्कुरो देहे वृक्षत्वं मन्यते यथा । वृक्षशब्दार्थरहितं ब्रह्मेदं त्रिजगत् तथा
चाहे वह चेतन हो या अचेतन, शरीर में अंकुर अपने को वृक्ष समझता है; इसी तरह यह तीनों लोक 'वृक्ष' शब्द के असली अर्थ से रहित होकर भी ब्रह्म ही माने जाते हैं।
चिद् वाचिद् वा यथादर्शो बिम्बितं वाप्य् अबिम्बितम् । नगरं वेत्ति नो वापि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
चाहे वह चेतन हो या अचेतन, दर्पण में प्रतिबिंब दिखे या न दिखे, वह नगर को जानता है या नहीं—उसी तरह ब्रह्म ही यह तीनों लोक है।
देशकालक्रियाद्रव्यमात्रम् एव जगत्त्रयम् । अहन्त्वजगतोस् तेन भेदो नास्ति तदात्मनोः
यह तीनों लोक केवल देश, काल, क्रिया और द्रव्य ही हैं। इसलिए 'मैं' और जगत में कोई भेद नहीं है, क्योंकि दोनों का स्वरूप एक ही है।
कल्पितेनोपमानेन यद् एतद् उपदिश्यते । अत्रोपमैकदेशेन उपमेयसधर्मता
यहाँ जो कुछ भी कल्पित उपमा से समझाया जाता है, उसमें उपमेय और उपमा के बीच केवल आंशिक समानता ही बताई जाती है।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । अमुञ्चतḫ पराणुत्वं जीवस्यैतत् स्मृतं वपुः
इस जगत में जो भी स्थिर या चलायमान वस्तु देखी जाती है, उसकी सूक्ष्मता को मत छोड़ो; यही जीव का स्वरूप माना गया है।
सर्वसंवेदनत्यागे शुद्धसत्तास्पदे पदे । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति निस्सङ्गोपलकोशयोः
जब सभी प्रकार की संवेदनाएँ त्याग दी जाती हैं और शुद्ध सत्ता में स्थित हो जाते हैं, तब निर्लिप्त जीव और परमात्मा में तनिक भी भेद नहीं रहता।
यो यो नाम समुल्लेखो यत्र यत्र यथा यथा । यदा यदा येन येन पयसस् स यथा द्रवः
जिस तरह जल की तरलता अलग-अलग रूपों में प्रकट होती है, वैसे ही जब-जब, जहाँ-जहाँ, जैसे-जैसे और जिस-जिस रूप में कोई भी विचार उठता है, वह उसी तरह प्रकट होता है।
यो यो नाम विकल्पांशो यत्र यत्र यथा यथा । यदा यदा येन येन चीयते स तथेह चित्
जिस-जिस रूप में, जहाँ-जहाँ, जैसे-जैसे और जब-जब कोई कल्पना का अंश प्रकट होता है, वह सब यहाँ केवल चैतन्य का ही विस्तार है।
अचित्त्वान् नास्ति मनसि सङ्कल्पẖ ख इवाङ्कुरः । चित्त्वात् तु चेतसो विद्धि चितेर् एवेह कल्पनम्
चेतना के बिना मन में कोई संकल्प नहीं होता, जैसे आकाश में कोई अंकुर नहीं उगता। लेकिन चैतन्य के कारण यहाँ मन की सारी कल्पनाएँ भी चैतन्य की ही हैं, यह जानो।
या योदेति विकल्पश्रीर् अप्रबुद्धाशयं प्रति । सर्वगत्वाद् अनन्तत्वाच् चिद्व्योम्नस् सा न सन्मयी
जिस मनुष्य का मन जागृत नहीं है, उसके लिए जो भी कल्पना की शोभा प्रकट होती है, वह चैतन्य के सर्वव्यापक और अनंत होने के कारण सच्चे अस्तित्व वाली नहीं होती।
सर्वसङ्कल्पकलना सत्येत्य् आबालम् अक्षतम् । स्वप्नादाव् अनुभूतो ऽन्तर् अर्थẖ केनापलप्स्यते
सभी कल्पनाएँ, शुरू से लेकर अंत तक, सच्ची ही मानी जाती हैं; स्वप्न आदि में जो भी भीतर अनुभव होता है, उसका अर्थ कौन अस्वीकार कर सकता है?
सङ्कल्पो वास्त्व् असङ्कल्पो यो य आलिखितश् चिता । सो ऽनुभूतो ऽप्य् असत्यस् स्याद् असत्यस्यैव नो सतः
विचार हो या विचार का अभाव, मन में जो भी चित्र बनता है—even अगर अनुभव भी हो—अगर वह असत्य है तो वह सच्चा नहीं हो सकता, क्योंकि असत्य कभी सत्य नहीं बनता।
असत्यताभिधं सत्यं मुक्त एव भवेच् छिवः । सो ऽतिवाहिकदेहैकपरिक्षयविकासवान्
जो असत्य होते हुए भी सत्य कहा जाता है, वही वास्तव में मुक्त और शुद्ध हो जाता है; वह उस देह के नाश और विस्तार से पहचाना जाता है, जो यात्रा के लिए धारण की गई थी।
जगन्ति वातैर् उह्यन्ते व्योम्नि शल्मलितूलवत् । नोह्यन्ते चोपलानीव न च सन्त्य् एव कल्पनात्
यह संसार आकाश में कपास के फाहों की तरह वायु से इधर-उधर उड़ता है; और पत्थरों की तरह हिलता-डुलता भी नहीं, सच तो यह है कि कल्पना के अलावा इनकी कोई वास्तविकता नहीं है।