पश्य मे पुर उह्यन्ते इति वाक्यार्थम् अक्षतम् । न किञ्चिद् अवगच्छामि यथावन् मुनिनायक
हे मुनिश्रेष्ठ, 'मेरे नगर में वे लोग इधर-उधर जा रहे हैं' — इस वाक्य का असली अर्थ मैं पूरी तरह नहीं समझ पा रहा हूँ।
प्राणस्याभ्यन्तरे चित्तं चित्तस्याभ्यन्तरे जगत् । विद्यते विविधाकारं बीजस्यान्तर् इव द्रुमः
प्राण के भीतर मन रहता है, और मन के भीतर यह सारा संसार तरह-तरह के रूपों में बसा है, जैसे बीज के अंदर पूरा पेड़ छिपा रहता है।
मृते पुंसि नभोवातैर् मिलन्ति प्राणवायवः । सरिज्जलैर् इवाम्भोधिजलान्य् आत्मद्रुतानि हि
जब मनुष्य मर जाता है, तब उसके प्राणवायु आकाश और वायु में मिल जाते हैं, जैसे नदियों का पानी अपने स्वभाव से समुद्र में जा मिलता है।
इतश् चेतश् च यान्त्य् एव तेषाम् अन्तर् जगन्त्य् अलम् । व्योमवातविनुन्नानां सङ्कल्पैकात्मकान्य् अपि
मन इधर-उधर भटकता रहता है और उसके भीतर अनगिनत संसार बसते हैं, जो केवल संकल्प से बने हैं और आकाश-वायु की तरह बिखरते रहते हैं।
सप्राणवातैḫ पवनैस् स्फुरत्सङ्कल्पगर्भितैः । सर्वा एव दिशḫ पूर्णाḫ पश्यामीमास् समन्ततः
मैं देख रहा हूँ कि चारों दिशाएँ प्राणवायु से भरी हुई हैं, जिनमें संकल्प के बीज हिलोरें ले रहे हैं।
अत्रैते पश्य पश्यामि सङ्कल्पजगतां गणैः । बुद्धिदृष्ट्या समुह्यन्ते पुरो मन्दरमेरवः
यहाँ देखो—मेरे सामने संकल्प से बने अनेक लोकों की भीड़ दिखाई दे रही है; बुद्धि की दृष्टि से मंदार और मेरु पर्वत भी यहाँ एकत्र दिख रहे हैं।
खवाते ऽन्तर् मृतप्राणाḫ प्राणानाम् अन्तरे मनः । मनसो ऽन्तर् जगद् विद्धि तिले तैलम् इव स्थितम्
हवा की गति में प्राणहीन श्वास हैं; उन श्वासों के बीच मन है; और मन के भीतर यह संसार उसी तरह स्थित है जैसे तिल के अंदर तेल छिपा रहता है।
खवातैẖ खे मृतप्राणा यथोह्यन्ते मनोमयाः । उह्यन्ते वै तथैतानि तदङ्गानि जगन्त्य् अपि
आकाश में वायु की गति से मन से बने प्राणहीन श्वास इधर-उधर बहते हैं; वैसे ही, इनकी शाखाएँ रूपी ये लोक भी साथ-साथ बहते रहते हैं।
सभूतान्य् अम्बरोर्व्यादिवृन्दानि त्रिजगन्त्य् अपि । उह्यन्ते वाप्य् अनूढानि पुरस् सर्वत्र गन्धवत्
आकाश, पृथ्वी और बाकी के सब तत्व, यहाँ तक कि तीनों लोक भी — चाहे वे प्रकट हों या अप्रकट — हर जगह सुगंध की तरह आगे बढ़ते रहते हैं।
तानि बुद्ध्यैव दृश्यन्ते न दृशा रघुनन्दन । पुरस् सङ्कल्परूपाणि स्वस्वप्नपुरपूरवत्
रघुवंश के वंशज, ये सब चीज़ें केवल बुद्धि से देखी जाती हैं, आँखों से नहीं; ये तुम्हारे सामने केवल संकल्प के रूप में प्रकट होती हैं, जैसे अपने ही स्वप्न में देखे हुए नगर।
सर्वत्र सर्वदा सन्ति सुसूक्ष्माण्य् एव खाद् अपि । कल्पनामात्रसारत्वान् न दह्यन्ते मनाग् अपि
हर जगह और हर समय, यहाँ तक कि आकाश में भी, बहुत सूक्ष्म चीज़ें रहती हैं; क्योंकि उनका आधार केवल कल्पना है, वे ज़रा भी जलती नहीं हैं।
तान्य् एव दृढभावत्वात् स्वेषु लोकेषु तेष्व् अलम् । मतान्य् एव चिदंशस्य सर्वगत्वाद् भवान् इव
अपने-अपने लोकों में वे चीज़ें मजबूत रूप से स्थित होने के कारण ही सच्ची मानी जाती हैं; और चैतन्य के सर्वव्यापक होने से, वे तुम्हारी तरह ही समझी जाती हैं।
प्रतिबिम्बपुराणीव पुरḫ प्राणसरिद्रये । अनूढान्य् अपि चोह्यन्ते सूढान्य् अपि च नैव च
जैसे प्रतिबिंब किसी नगर को भर देते हैं, वैसे ही प्राण की नदी में, जो जुड़े नहीं हैं, वे भी जुड़े हुए माने जाते हैं, और जो सचमुच जुड़े हैं, वे भी वास्तव में नहीं होते।
सौरभाणि समुह्यन्ते वाताङ्गस्थानि राघव । जगन्ति प्राणसंस्थानि व्योमात्मकतया तथा
हे राघव, जैसे सुगंध वायु के स्पर्श से शरीर के अंगों में महसूस होती है, वैसे ही प्राण में स्थित संसार भी आकाशस्वरूप ही अनुभव होता है।
कुम्भे देशान्तरं नीते यथान्तर् व्योम्नि नान्यता । स्पन्दनादिमये चित्ते तथैव त्रिजगद्भ्रमे
जैसे घड़ा एक जगह से दूसरी जगह ले जाने पर उसके भीतर का आकाश नहीं बदलता, वैसे ही जो चित्त स्पंदन आदि से भरा है, उसमें तीनों लोकों की भ्रांति भी वैसी ही है।
इत्थं जगद्भ्रान्तिर् इयम् असत्यैवोदितैव ते । न विनश्यति नोदेति केवलं ब्रह्मरूपिणी
इसी प्रकार यह संसार की भ्रांति, जो असत्य कही गई है, नष्ट भी नहीं होती और उत्पन्न भी नहीं होती, यह केवल ब्रह्मरूप ही है।
यदि वाप्य् ऊह्यते वातैस् तत् तद् अस्या न लक्ष्यते । तदन्तस्संस्थितैस् स्पन्दो नावि कोशगतैर् इव
अगर कोई यह माने कि वह वायु से हिल रहा है, तब भी उसकी असली प्रकृति दिखाई नहीं देती; उसके भीतर की जो हलचल है, वह उसी के अंदर रहती है, जैसे जहाज के भीतर के कंपन बाहर नहीं दिखते।
यथा स्पन्दो ऽङ्ग लग्नो ऽपि नाव्य् अन्तस् संस्थितैर् अपि । न लक्ष्यते तथा ब्रह्म तत्संस्थैस् तन्मयैर् अपि
जैसे जहाज के किसी हिस्से में लगा हुआ कंपन भी जहाज के अंदर बैठे लोगों को महसूस नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म को उसमें स्थित या उसी में लीन हुए लोग भी नहीं जान पाते।
यथा योजनविस्तीर्णं लघौ सद्मानुभूयते । यक्षस्य पादपस्तम्भे परमाणौ तथा जगत्
जैसे एक योजन तक फैली हुई चीज़ भी घर के अंदर छोटी सी लगती है, वैसे ही यह सारा संसार यक्ष के पैर के तने में या एक परमाणु में भी समाया हुआ माना जा सकता है।
वस्त्व् अल्पम् अप्य् अतिबृहल् लघुसत्त्वो ऽभिमन्यते । मूषिका स्वाञ्जलिद्रव्यम् इव पङ्कम् इवार्भकः
छोटी सी चीज़ भी कम समझ रखने वाले को बहुत बड़ी लगती है, जैसे चूहे को अपनी मुट्ठी भर खाना या बच्चे को कीचड़ का छोटा सा टुकड़ा बड़ा लगता है।
असत्य् एव खरूपे ऽस्मिञ् जगदाख्ये विदो भ्रमे । लोकान्तराद्र्योघमयी सुदृढाज्ञस्य भावना
यह संसार असत्य है और आकाश के समान शून्य है, फिर भी अज्ञानियों की मजबूत और अडिग कल्पना, जो पर्वत के समान भारी है, इसी में जगत की धारणा बना देती है।
इदं हेयम् उपादेयम् इदम् इत्य् अन्तर् अज्ञता । यस्य तस्य भवायास्ति सर्वज्ञस्यापि मूढता
जिसके मन में यह भाव रहता है कि 'यह त्यागने योग्य है, यह अपनाने योग्य है', उसी की अज्ञानता ही संसार में भटकने का कारण बनती है; यह भ्रम सर्वज्ञ के मन में भी हो सकता है।
सचेतनो ह्य् अवयवी चेतत्य् अवयवान् यथा । स्वान्तर् एव ततं जीवस् त्रिजगद् बुध्यते तथा
जैसे चेतन शरीर अपने अंगों को जानता है, वैसे ही जीव अपने भीतर ही तीनों लोकों का अनुभव करता है।
संविदात्म पराकाशम् अनन्तम् अहम् अव्ययः । व्योम्नो ऽवयवरूपाणि तस्येमानि जगन्ति मे
मैं चेतना स्वरूप, अनंत, अविनाशी और सर्वोच्च आकाश हूँ; ये सारे जगत मेरे लिए आकाश के अंगों के समान हैं।
सचेतनो ऽयḫपिण्डो ऽन्तẖ क्षुरसूच्यादिकं यथा । बुध्यते बुध्यते तद्वज् जीवो ऽन्तस् त्रिजगद्भ्रमम्
जैसे कोई जीवित शरीर अपने भीतर बाल, सुई या अन्य चीज़ों को महसूस करता है, वैसे ही जीव अपने भीतर तीनों लोकों की माया को जानता है।
अचित् सचिद् वा मृत्पिण्डश् शरावोदञ्चनादिकम् । यथाङ्गं मनुते जीवस् तथाङ्गं मनुते जगत्
चाहे मिट्टी का ढेला चेतन हो या जड़, वह अपने रूप के अनुसार खुद को घड़ा या कटोरी मान लेता है; उसी तरह जीव भी अपने स्वभाव के अनुसार संसार को मानता है।
चिद् अचिद् वाङ्कुरो देहे वृक्षत्वं मन्यते यथा । वृक्षशब्दार्थरहितं ब्रह्मेदं त्रिजगत् तथा
चाहे वह चेतन हो या अचेतन, शरीर में अंकुर अपने को वृक्ष समझता है; इसी तरह यह तीनों लोक 'वृक्ष' शब्द के असली अर्थ से रहित होकर भी ब्रह्म ही माने जाते हैं।
चिद् वाचिद् वा यथादर्शो बिम्बितं वाप्य् अबिम्बितम् । नगरं वेत्ति नो वापि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
चाहे वह चेतन हो या अचेतन, दर्पण में प्रतिबिंब दिखे या न दिखे, वह नगर को जानता है या नहीं—उसी तरह ब्रह्म ही यह तीनों लोक है।
देशकालक्रियाद्रव्यमात्रम् एव जगत्त्रयम् । अहन्त्वजगतोस् तेन भेदो नास्ति तदात्मनोः
यह तीनों लोक केवल देश, काल, क्रिया और द्रव्य ही हैं। इसलिए 'मैं' और जगत में कोई भेद नहीं है, क्योंकि दोनों का स्वरूप एक ही है।
कल्पितेनोपमानेन यद् एतद् उपदिश्यते । अत्रोपमैकदेशेन उपमेयसधर्मता
यहाँ जो कुछ भी कल्पित उपमा से समझाया जाता है, उसमें उपमेय और उपमा के बीच केवल आंशिक समानता ही बताई जाती है।