कथयत्य् अथ मय्य् एवं स विद्याधरनायकः । आसीत् संशान्तसंवित्तिस् समाधिपरिणामवान्
जब वह विद्याधरों का नायक मुझसे इस प्रकार कह रहा था, तब उसकी चेतना शांत हो गई और वह समाधि के प्रभाव से स्थिर हो गया।
प्रबोध्यमानो ऽपि मया भूयो भूयस् ततस् ततः । न पपात पुरोदृश्ये परं निर्वाणम् आगतः
मैंने उसे बार-बार जगाने की कोशिश की, पर वह फिर भी बाहर की ओर नहीं लौटा, क्योंकि वह परम निर्वाण को प्राप्त हो चुका था।
स प्राप परमं स्थानं तावन्मात्रप्रबोधनात् । केनचिन् नाधिकेनाङ्ग यत्नेनातिशयैषिणा
उसने केवल शुद्ध जागरूकता के जागरण से ही परम अवस्था प्राप्त की, प्रिय, न कि किसी और उपाय से, और न ही कठिन प्रयास या अधिक पाने की चाह से।
अत उक्तं मया नाम यदि शुद्धे हि चेतसि । उपदेशḫ प्रसरति तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
इसलिए मैंने कहा है—यदि मन सचमुच शुद्ध हो, तो उपदेश ऐसे फैलता है जैसे पानी पर तेल की बूँद फैल जाती है।
नाहम् इत्य् अस्ति तेनान्तर् मैवं भावय शान्तये । एतावत्य् उपदेशोक्तिḫ परमा नेतरास्ति हि
भीतर 'मैं हूँ' का भाव नहीं रहता; शांति के लिए कभी भी इसके विपरीत मत सोचो। यही सबसे ऊँचा उपदेश है, इसके सिवा और कुछ नहीं।
एषैवाभव्यमनसि पतिता प्रपलायते । उत्ताने मसृणादर्शे मुक्ताफलम् इवातलम्
अगर यह बात अयोग्य मन में पड़ती है, तो वैसे ही फिसल जाती है जैसे मोती चिकने, उलटे रखे हुए दर्पण से लुढ़क जाता है।
भव्ये तु शान्ते मनसि लगत्य् अभ्येति च द्युतिम् । प्रविश्यान्तर् विचाराख्याम् अर्चिर् अर्कमणाव् इव
लेकिन जब मन शांत और श्रेष्ठ होता है, तब वह उसमें टिक जाता है और भीतर विवेक के रूप में चमकने लगता है, जैसे कोई किरण मणि में प्रवेश कर उजाला करती है।
अहम्भावनम् एवोच्चैर् बीजं दुẖखाख्यशल्मलेः । ममेदं तद्वशाद् एति शाखाप्रसरकारणम्
‘मैं हूँ’ की प्रबल भावना ही दुःख रूपी वृक्ष का बीज है; उसी से ‘यह मेरा है’ की भावना उत्पन्न होती है, जो उसकी शाखाएँ फैलने का कारण बनती है।
अहमादौ ममेत्य् अन्तस् तत इच्छा प्रवर्तते । इदमर्थशतानर्थकारिणी भवभाविनी
पहले ‘मैं हूँ’ की भावना आती है, फिर भीतर ‘यह मेरा है’ का भाव उठता है; उसी से इच्छा जन्म लेती है, और वह सैकड़ों वस्तुओं को उत्पन्न कर संसार के चक्कर में डाल देती है।
एवंविधा मुनिश्रेष्ठ मूढा अपि चिरायुषः । भवन्ति नियमो ह्य् अङ्ग दीर्घायुष्ट्वस्य कारणम्
ऐसे ही, हे श्रेष्ठ मुनि, मूर्ख लोग भी दीर्घायु होते हैं; क्योंकि, हे प्रिय, लंबी आयु का होना एक निश्चित नियम के अनुसार ही होता है।
अन्तश्शुद्धमनस्का ये सुचिरायाभवप्रदम् । मनाग् अप्य् उपदिष्टास् ते प्राप्नुवन्ति परं पदम्
जिनके मन भीतर से शुद्ध हैं और जो बहुत समय से संसार का त्याग कर चुके हैं, उन्हें यदि थोड़ा भी उपदेश मिले तो वे परम अवस्था को पा लेते हैं।
मेरुमूर्धनि माम् एवम् उक्त्वा स विहगाधिपः । तूष्णीं बभूव मुक्तात्मा वृष्टमूक इवाम्बुदः
मेरा यह कहना सुनकर, मेरु पर्वत की चोटी पर वह पक्षियों का राजा मौन हो गया, उसका मन मुक्त हो गया, जैसे वर्षा देने वाला बादल गरजने के बाद शांत हो जाता है।
अहम् आमन्त्र्य तं सिद्धं विद्याधरपथा पुनः । प्राप्त आत्मास्पदं राम मुनिमण्डलमण्डितम्
मैंने उस सिद्ध पुरुष को प्रणाम किया और फिर विद्याधरों के मार्ग से चलता हुआ, ऋषियों के मंडल से सुशोभित आत्मा के निवास स्थान पर पहुँच गया, हे राम।
एतत् तवाद्य कथितं बलिभुक्कथोत्थं विद्याधरोपशमनं लघुबोधनोत्थम् । अस्मिन् भुसुण्डविहगेन्द्रसमागमे मे चैकादशेह हि गतानि महायुगानि
आज मैंने तुम्हें यह कथा सुनाई, जो बली की कथा से उत्पन्न हुई है, विद्याधरों की शांति और संक्षिप्त समझ के लिए कही गई है। इस भुसुण्ड पक्षीराज और मेरे इस मिलन में ग्यारह महायुग बीत चुके हैं।
अनहंवेदनाद् एव शुभाशुभफलप्रदा । संसारफलिनी नूनम् इच्छान्तर् उपशाम्यति
अहंकार की भावना न रहने से, जो इच्छा संसार में शुभ और अशुभ फल देती है, वह भीतर से शांत हो जाती है।
अनहंवेदनाभ्यासात् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । भूत्वा शान्तभवापीडो न नरḫ परिताम्यति
अहंकार का त्याग करने का अभ्यास करने से, मनुष्य मिट्टी, पत्थर और सोने को एक समान समझने लगता है; उसे जीवन की पीड़ा नहीं सताती और वह दुःखी नहीं होता।
स्वसत्तापुटकोड्डीनḫ परबोधबलेरितः । अहमित्यर्थपाषाणो न जाने क्वाशु गच्छति
अपने ही अस्तित्व के खोल में सख्त हुआ 'मैं' का पत्थर, जब ऊँचे ज्ञान की शक्ति से हिलता है, तो वह कहाँ चला जाता है, यह मैं नहीं जानता।
अहन्तापुटकोड्डीनो ब्रह्मवीरबलेरितः । शरीरयन्त्रपाषाणो न जाने क्वाशु गच्छति
अहंकार के खोल में सख्त हुआ शरीर का पत्थर, जब ब्रह्म के वीर की शक्ति से हिलता है, तो वह कहाँ चला जाता है, यह मैं नहीं जानता।
अहमर्थहिमं त्व् अन्तर् अनहन्ताविदर्चिषा । उड्डीयेव विलीनं सन् न जाने क्वाशु गच्छति
मेरे भीतर 'मैं' का भाव अहंकाररहित प्रकाश से ऐसे पिघल जाता है जैसे भाप उड़ जाती है; मुझे नहीं पता वह कहाँ चला जाता है।
अहंरसो विलीनो ऽन्तर् अनहन्ताविदर्चिषा । शरीरपर्णाद् उद्वर्णान् न जाने क्वाशु गच्छति
'मैं' का रस भीतर अहंकाररहित ज्योति से विलीन हो जाता है, और जब वह शरीर रूपी पत्तों से ऊपर उठता है, तो मुझे नहीं मालूम वह कहाँ चला जाता है।
शरीरपर्णान् निष्पीतो ह्य् अहम्भावरसासवः । अनहन्तार्कमार्गेण परताम् अधिगच्छति
शरीर रूपी पत्तों से 'मैं' भाव का नशा निचोड़ लिया जाता है, और अहंकाररहित सूर्य के मार्ग से वह परम अवस्था को प्राप्त हो जाता है।
शयने कर्दमे शैले गृहे व्योम्नि स्थले जले । स्थूला सूक्ष्मा निराकारा रूपान्तरगतापि च
चाहे बिस्तर पर हो, कीचड़ में हो, पर्वत पर हो, घर में हो, आकाश में, धरती पर या जल में—चाहे स्थूल हो, सूक्ष्म हो, निराकार हो या किसी और रूप में समा गया हो—
यत्र तत्र स्थिता सुप्ता प्रबुद्धा भस्मतां गता । मृता पीता निमग्ना च दूरस्था निकटा सती
चाहे वह कहीं भी हो — लेटा हुआ, सोया हुआ, जागा हुआ, राख हो गया हो, मर गया हो, खा लिया गया हो, डूबा हुआ हो, दूर हो या पास ही क्यों न हो —
शरीरवटधानान्तस्स्थिताहन्त्वनवाङ्कुरा । शाखाजालं तनोत्य् उच्चैस् संसाराख्यम् इदं क्षणात्
शरीर रूपी वृक्ष के खोखल में, अहंकार की नयी कोंपल एक ही पल में संसार नाम की शाखाओं का जाल फैला देती है।
अहन्त्ववटधानान्तस्स्थितो देहबृहद्द्रुमः । संसारशाखानिवहं यत्र तत्र तनोत्य् अलम्
अहंकार रूपी वृक्ष के खोखल में शरीर रूपी बड़ा वृक्ष खड़ा है, जो जहाँ भी हो, संसार नाम की शाखाओं का समूह खूब फैला देता है।
शाखाशतेद्धदलपुष्पफलो द्रुमो ऽस्ति बीजोदरे न तु दृशा परिदृश्यते ऽसौ । देहो ऽप्य् अहन्त्वकणिकान्तर् अशेषदृश्यसंवित्परीत इति दृश्यदृशैव दृष्टम्
सैकड़ों शाखाओं, पत्तों, फूलों और फलों वाला एक वृक्ष है, जिसका बीज भीतर छुपा है, लेकिन वह आँखों से दिखाई नहीं देता; वैसे ही, शरीर भी अहंकार की कणिका के भीतर की चेतना से घिरा हुआ केवल देखने वाले और देखे जाने में ही जाना जाता है।
देहाद् अहन्त्वम् अनवाप्तवतो विचारैर् विद्व्योममात्रवपुषो वपुषो ऽथ वोच्चैः । नाहन्त्वबीजजठराद् असतो ऽभ्युदेति संसारवृक्ष इह बोधमहाग्निदग्धात्
जिसने शरीर में 'मैं' का भाव नहीं पाया है और जिसकी सूरत केवल शुद्ध, असीम चेतना है—जांच-पड़ताल के द्वारा—उसके लिए असत्य के बंजर गर्भ से अहंकार का बीज नहीं उगता; यहाँ ज्ञान की महाअग्नि से संसार का वृक्ष जलकर नष्ट हो जाता है।
मरणं सर्वनाशात्म न कदाचन विद्यते । स्वसङ्कल्पान्तर् अस्थैर्यं मृतिर् इत्य् अभिधीयते
मृत्यु, जो सबका संपूर्ण अंत है, कभी सच में नहीं होती; जिसे मृत्यु कहा जाता है, वह केवल अपने ही विचारों की अस्थिरता है।
पश्य मे पुर उह्यन्ते इव मन्दरमेरवः । अनूढा अपि दिग्वातैस् सरिद्बिम्बितशैलवत्
देखो, मेरी नगरी में मंदार और मेरु पर्वत ऐसे डोलते हुए प्रतीत होते हैं, जैसे नदी में प्रतिबिंबित पर्वत जल की लहर के साथ हिलते हैं, जबकि वे असल में अपनी जगह से हिले नहीं हैं।
उपर्य् उपर्य् अन्तर् अन्तẖ कदलीदलपीठवत् । श्लिष्टाश्लिष्टाẖ खरूपाẖ खे मिथस् संसृतयस् स्थिताः
ऊपर-ऊपर और भीतर-भीतर, जैसे केले के तने की परतें होती हैं, वैसे ही ये रूप—कभी जुड़े हुए, कभी अलग, सूक्ष्म और स्थूल—आकाश में जन्म-मरण के चक्र में आपस में मिले हुए रहते हैं।