यत्राहन्त्वं जगत् तत्र पूर्वम् आगत्य तिष्ठति । पराण्वन्तर् अपीन्द्रस्य त्रसरेणूदरे यथा
जहाँ भी 'मैं' का भाव होता है, वहीं सबसे पहले यह संसार प्रकट होकर ठहर जाता है, जैसे इन्द्र की सूक्ष्म उपस्थिति सबसे छोटे कण में भी रहती है।
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अहम्भावो ऽभिमन्त्रात्मा मूलम् आद्यम् उदाहृतम्
इस भ्रम रूपी संसार में, जो आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, 'मैं' का भाव—जो अपने में ही सब कुछ मानने वाला है—मूल कारण और सबसे पहली जड़ कहा गया है।
वासनारससंसिक्ताद् अहम्बीजकणाद् अयम् । ब्रह्माद्रौ व्योमविपिने जायते त्रिजगद्द्रुमः
वासना के रस से भीगे हुए 'मैं' के बीज से, आकाश के वन में, ब्रह्मा से लेकर पर्वतों तक, तीनों लोकों का वृक्ष उत्पन्न होता है।
तारकापुष्पनिकरो विनीलाचलपल्लवः । सरित्सारसिरापूरो वासनासारसत्फलः
उसके तारे फूलों के गुच्छे हैं, उसके नीले पर्वत कोमल पत्ते हैं, उसकी नदियाँ और सरोवर उसकी पूर्णता हैं, और उसका फल वासना का सार है।
अहन्त्वसलिलस्येदं जगत् स्पन्द उदाहृतः । चिच्चमत्करणे स्वादु वासनाविसरद्रसः
'मैं' के जल की लहर को ही इस संसार की स्पंदन कहा गया है; चेतना की मधुरता में वासना का रस फैल जाता है।
तारकाशीकरासारो नभोऽनन्तनिखातवान् । भावाभावमहावर्तो नानागिरितरङ्गकः
तारों की ओस ही उसका सार है, जो अनंत आकाश में गहराई तक बसी है; अस्तित्व और अनस्तित्व का महान भंवर अनेक पर्वतों की लहरों से भरा है।
त्रिलोकीविलिखल्लेखो विलोलालोकफेनिलः । ब्रह्माण्डबुद्बुदोद्भेदẖ कवाटापीडपीवरः
तीनों लोक बस एक हल्की सी रेखा हैं, जैसे डगमगाती हुई झाग आँखों के सामने दिखती है; यह सारा ब्रह्माण्ड एक फूलता हुआ बुलबुला है, जिसका द्वार बंद है।
भूपीठदृढदिण्डीरपिण्डश् चिद्घनमण्डवान् । चित्राजवञ्जवीभावमज्जनोन्मज्जनात्मकः
यह धरती एक मजबूत नगाड़ा है, शरीर चैतन्य का घना गोला है; यह अजीब और तेज़ रूपों में डूबता-उतरता रहता है, बार-बार डूबता और उभरता है।
जरामरणमोहादिवीचीचयचमत्कृतिः । उत्पन्नध्वंसदेहादिबिन्दुवृन्दैकमन्दिरः
बुढ़ापा, मृत्यु और मोह जैसी लहरें एक अद्भुत खेल हैं; शरीर और उसका नाश, सब कुछ एक ही बिंदु में उठता और मिटता है।
अहन्त्वपवनस्पन्दो जगद् इत्य् अवगम्यताम् । अहन्त्वचन्द्रसौगन्ध्यं जगद् इत्य् एव बुध्यताम्
समझ लो, 'मैं' रूपी हवा की हलचल ही यह संसार है; जैसे चाँद की खुशबू 'मैं' है, वैसे ही यह जगत भी समझो।
नाहन्त्वजगती भिन्ने पवनस्पन्दवत् सदा । पयो द्रवत्वम् इव च वह्निर् औष्ण्यम् इवापि च
‘मैं’ और यह संसार कभी अलग नहीं होते; ये सदा एक साथ रहते हैं, जैसे जल में तरलता या अग्नि में ऊष्मा।
जगद् अस्त्य् अहमर्थे ऽन्तर् अहम् अस्ति जगद्धृदि । अन्योऽन्यभाविनी ह्य् एते आधाराधेयवत् स्थिते
यह संसार ‘मैं’ के लिए ही है, और ‘मैं’ संसार के हृदय में रहता है; ये दोनों हमेशा एक-दूसरे के साथ रहते हैं, जैसे आधार और जिस पर वह टिका हो।
जगद्बीजम् अहन्त्वं यो मार्ष्टि बोधाद् अवेदनात् । अलं चित्रं जलेनेव तेन धौतं जगन्मलम्
जो व्यक्ति ज्ञान और अज्ञान के द्वारा संसार के बीज रूप ‘अहंता’ को मिटा देता है, वह जैसे जल से मैल धो देता है, वैसे ही संसार की अशुद्धि को भी धो देता है।
अहन्त्वं नाम तत् किञ्चिद् विद्याधर न विद्यते । अकारणम् अवस्तुत्वाच् छशशृङ्गम् इवोदितम्
‘अहंता’ नाम की कोई वस्तु वास्तव में है ही नहीं, हे विद्याधर; यह बिना कारण के, असत्य है, जैसे खरगोश के सींग केवल कहे जाते हैं।
ब्रह्मण्य् अतितते ऽनन्ते सकलोल्लेखवर्जिते । अहन्त्वं कारणाभावान् न कदाचन सन्मयम्
जो ब्रह्म समय के पार, अनंत और सभी भेदभावों से रहित है, उसमें कभी भी 'मैं' का भाव नहीं होता, क्योंकि उसके उत्पन्न होने का कोई कारण ही नहीं है।
अवस्तुन्य् ओतुशृङ्गादौ न सम्भवति कारणम् । अतो ऽहन्त्वादि नास्त्य् एव वन्ध्यासुत इव क्वचित्
जैसे खरगोश के सींग में कोई कारण नहीं हो सकता, वैसे ही 'मैं' और ऐसे अन्य भाव कहीं भी नहीं होते, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र कहीं नहीं होता।
तदभावाज् जगन् नास्ति चित्त्वं जगदभावतः । शिष्टं निर्वाणम् एवातश् शान्तम् आस्स्व यथासुखम्
उनकी अनुपस्थिति के कारण यह संसार नहीं है, और जब संसार नहीं है तो मन भी नहीं है। जो शेष बचता है, वह केवल निर्वाण है; इसलिए, जैसे चाहो वैसे शांत होकर विश्राम करो।
अभावाद् उपपत्तिस्थाद् एवं जगदहन्त्वयोः । रूपालोकमनस्काराश् शान्तास् तव भवेतरत्
जब संसार और 'मैं' का भाव नहीं रहता, तब रूप, दृश्य और मन की कल्पनाएँ भी शांत हो जाती हैं, क्योंकि उनका आधार ही समाप्त हो जाता है।
यन् नास्ति तत् तु नास्त्य् एव शेषं शान्तम् असि ध्रुवम् । सम्प्रबुद्धो ऽसि मा भूयो निर्मूलां भ्रान्तिम् आहर
जो नहीं है, वह सचमुच नहीं है; जो बचा है, वही शांति है, और तुम निश्चय ही वही हो। तुम जाग चुके हो—अब फिर से उस जड़हीन भ्रांति को मन में मत लाओ।
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धश् शिवम् असि शान्तम् असीश्वरो ऽसि नित्यम् । खम् इव भवसि सर्वतोपमानं जगद् अपि वा परमाणुरूपम् एव
तुम निर्मल हो, सभी भेद और दोषों से रहित, शांत, कल्याणमय और सदा स्वतंत्र हो। जैसे आकाश सब जगह है, वैसे ही तुम सबका आधार हो; और यह संसार भी वास्तव में केवल अणु के समान ही है।
कथयत्य् अथ मय्य् एवं स विद्याधरनायकः । आसीत् संशान्तसंवित्तिस् समाधिपरिणामवान्
जब वह विद्याधरों का नायक मुझसे इस प्रकार कह रहा था, तब उसकी चेतना शांत हो गई और वह समाधि के प्रभाव से स्थिर हो गया।
प्रबोध्यमानो ऽपि मया भूयो भूयस् ततस् ततः । न पपात पुरोदृश्ये परं निर्वाणम् आगतः
मैंने उसे बार-बार जगाने की कोशिश की, पर वह फिर भी बाहर की ओर नहीं लौटा, क्योंकि वह परम निर्वाण को प्राप्त हो चुका था।
स प्राप परमं स्थानं तावन्मात्रप्रबोधनात् । केनचिन् नाधिकेनाङ्ग यत्नेनातिशयैषिणा
उसने केवल शुद्ध जागरूकता के जागरण से ही परम अवस्था प्राप्त की, प्रिय, न कि किसी और उपाय से, और न ही कठिन प्रयास या अधिक पाने की चाह से।
अत उक्तं मया नाम यदि शुद्धे हि चेतसि । उपदेशḫ प्रसरति तैलबिन्दुर् इवाम्भसि
इसलिए मैंने कहा है—यदि मन सचमुच शुद्ध हो, तो उपदेश ऐसे फैलता है जैसे पानी पर तेल की बूँद फैल जाती है।
नाहम् इत्य् अस्ति तेनान्तर् मैवं भावय शान्तये । एतावत्य् उपदेशोक्तिḫ परमा नेतरास्ति हि
भीतर 'मैं हूँ' का भाव नहीं रहता; शांति के लिए कभी भी इसके विपरीत मत सोचो। यही सबसे ऊँचा उपदेश है, इसके सिवा और कुछ नहीं।
एषैवाभव्यमनसि पतिता प्रपलायते । उत्ताने मसृणादर्शे मुक्ताफलम् इवातलम्
अगर यह बात अयोग्य मन में पड़ती है, तो वैसे ही फिसल जाती है जैसे मोती चिकने, उलटे रखे हुए दर्पण से लुढ़क जाता है।
भव्ये तु शान्ते मनसि लगत्य् अभ्येति च द्युतिम् । प्रविश्यान्तर् विचाराख्याम् अर्चिर् अर्कमणाव् इव
लेकिन जब मन शांत और श्रेष्ठ होता है, तब वह उसमें टिक जाता है और भीतर विवेक के रूप में चमकने लगता है, जैसे कोई किरण मणि में प्रवेश कर उजाला करती है।
अहम्भावनम् एवोच्चैर् बीजं दुẖखाख्यशल्मलेः । ममेदं तद्वशाद् एति शाखाप्रसरकारणम्
‘मैं हूँ’ की प्रबल भावना ही दुःख रूपी वृक्ष का बीज है; उसी से ‘यह मेरा है’ की भावना उत्पन्न होती है, जो उसकी शाखाएँ फैलने का कारण बनती है।
अहमादौ ममेत्य् अन्तस् तत इच्छा प्रवर्तते । इदमर्थशतानर्थकारिणी भवभाविनी
पहले ‘मैं हूँ’ की भावना आती है, फिर भीतर ‘यह मेरा है’ का भाव उठता है; उसी से इच्छा जन्म लेती है, और वह सैकड़ों वस्तुओं को उत्पन्न कर संसार के चक्कर में डाल देती है।
एवंविधा मुनिश्रेष्ठ मूढा अपि चिरायुषः । भवन्ति नियमो ह्य् अङ्ग दीर्घायुष्ट्वस्य कारणम्
ऐसे ही, हे श्रेष्ठ मुनि, मूर्ख लोग भी दीर्घायु होते हैं; क्योंकि, हे प्रिय, लंबी आयु का होना एक निश्चित नियम के अनुसार ही होता है।